ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Στις λίγες σελίδες που ακολουθούν συμπυκνώνονται οι θέσεις της Κομμουνιστικής Αριστεράς, η οποία είναι οργανωμένη ως Διεθνές Κομμουνιστικό Κόμμα και της οποίας τα όργανα τύπου στις αγγλόφωνες χώρες είναι το «The Communist Party» και "The Communist Left".

Το δόγμα και το πρόγραμμα που ενσαρκώνει το κόμμα είναι προϊόντα ιστορικής επιλογής και όχι πνευματικά τέκνα άχρηστων ιδιοφυιών. Έχουν συγχωνευτεί από την Ιστορία σε ένα ατσάλινο μπλοκ κατά τη διάρκεια θυελλωδών και αιματηρών ταξικών αγώνων- οι οποίοι στα μισά του 19ου αιώνα εισήγαγαν μια νέα τάξη, το προλεταριάτο.

Το κόμμα είναι μια σχολή σκέψης και μια μέθοδος δράσης. Το δόγμα, το πρόγραμμα, η τακτική και η οργάνωση συνθέτουν το κόμμα. Η εργατική τάξη υπάρχει ως τέτοια μόνο χάρη στο κόμμα της- χωρίς αυτό το κόμμα το προλεταριάτο είναι τάξη μόνο με τη στατιστική έννοια.

Η ύπαρξη του κόμματος δεν εξαρτάται από τη θέληση μεγάλων αρχηγών, αλλά μάλλον από γενιές αγωνιστών του που φυλάνε ζηλότυπα και παρατηρούν με προσοχή τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του και τα επιβάλλουν σε όλες τις πρακτικές τους συνέπειες- η δύναμη του κόμματος, εν τω μεταξύ, εξαρτάται από την ανάπτυξη των κοινωνικών αντιθέσεων. Για το λόγο αυτό, σε ορισμένα σημεία της ιστορίας, περιορίζεται σε ένα μικρό αριθμό αποφασισμένων αγωνιστών, σε άλλα αναπτύσσεται, αυξάνει τα μέλη του και γίνεται μια κοινωνική δύναμη που μπορεί να καθορίσει την έκβαση της τελικής σύγκρουσης με το καθεστώς του κεφαλαίου.

Για τους λόγους αυτούς αποκλείεται το κόμμα να μπορέσει να τεθεί και πάλι επικεφαλής των μαχόμενων μαζών, όπως στην ένδοξη περίοδο μεταξύ 1917-1926, με τακτικές σκοπιμότητες, διπλωματικά τεχνάσματα, ακατάσχετες ενώσεις με άλλες αριστερές πολιτικές ομάδες ή καινοτομίες σιβυλλιακής σημασίας στο πεδίο της πολύπλοκης διαπλοκής της σχέσης κόμματος/τάξης.

Αποκλείεται επίσης το κόμμα να αυξήσει τα μέλη του με την επίσημη ανάπτυξη μιας παράλογης τυπικής πειθαρχίας, το αναπόφευκτο αντίστοιχο της αποκατάστασης των δημοκρατικών πρακτικών, οι οποίες πλέον έχουν απαγορευτεί για πάντα όχι μόνο από την καρδιά της οργάνωσής μας, αλλά και από το κράτος και την κοινωνία. Τέτοιου είδους ασήμαντες υπεκφυγές όπως αυτές σκοτώνουν το κόμμα ως ταξικό όργανο, ακόμη και αν αυξηθούν τα μέλη του. Είναι χαμηλά τεχνάσματα που προδίδουν τη λαχτάρα των αρχηγών και των ημι-αρχηγών να πραγματοποιήσουν μια "διάσπαση", με την ψεύτικη ελπίδα να ξεφύγουν από το γκέτο στο οποίο το αληθινό κόμμα είναι περιορισμένο, όχι με τη θέλησή του, αλλά με την πίεση της αντεπανάστασης, η οποία έχει νικήσει σε παγκόσμια κλίμακα εδώ και σχεδόν έναν αιώνα ακριβώς διαστρεβλώνοντας τα καθήκοντα και τη φύση του κόμματος.

Η καλύτερη απόδειξη για την αχρηστία τέτοιων ελιγμών, καλύτερη από την άντλησή τους από την κριτική των ιδεών, προέρχεται από την ιστορική εμπειρία. Παρόλο που οι σχέσεις εξουσίας μεταξύ των κοινωνικών τάξεων δεν έχουν αλλάξει καθόλου, διάφορες τροτσκιστικές τάσεις, και αριστεροί διαφόρων αποχρώσεων, έχουν κηρύξει παντού ότι το κόμμα πρέπει να προσαρμόζεται στις συνθήκες, δηλαδή να υιοθετεί "ρεαλιστικές" πολιτικές, που συνίστανται σε συνεχείς αλλαγές κατεύθυνσης.

Αν το μέγεθος του κόμματος σήμερα είναι ελάχιστο, και η επιρροή του στις προλεταριακές μάζες σχεδόν ανύπαρκτη, ο λόγος βρίσκεται στην ταξική πάλη, στα ιστορικά γεγονότα, και πρέπει να έχουμε το θάρρος να συμπεράνουμε ότι είτε ο μαρξισμός πρέπει να απορριφθεί, και μαζί με αυτόν και το κόμμα, είτε ότι ο μαρξισμός πρέπει να διατηρηθεί αμετάβλητος. Αφού προέβλεψε αυτό το μάθημα σε δογματικό επίπεδο, η Αριστερά έχει επίσης αντλήσει από αυτή την υλιστική και ιστορική επαλήθευση ένα θεμελιώδες μάθημα: τίποτα να προσθέσουμε, τίποτα να αλλάξουμε. Ας παραμείνουμε στο πόστο μας!

Η παρούσα μπροσούρα αποτελεί κείμενο του Διεθνούς Κομμουνιστικού Κόμματος και όπως όλα τα άλλα κείμενά του επιβεβαιώνει και επαναβεβαιώνει τις παραδοσιακές θέσεις της ιταλικής Αριστεράς. Υπάρχοντας έξω από τα ενδεχόμενα γεγονότα της οργανικής και ιστορικής επιλογής των επίσημων οργανώσεων. Αυτό το ενιαίο σώμα δόγματος και πρακτικής δικαιώνεται σήμερα πλήρως από μία μόνο οργάνωση, της οποίας το όργανο τύπου είναι η “The Communist Party» και “The Communist Left” στα αγγλικά, “Comunismo” και “Il Partito Comunista” στα ιταλικά, «El Partido Comunista” στα ισπανικά, “Komünist Parti” στιν τουρκική γλώσσα.

Ας δηλώσουμε ξανά ότι αναμένουμε η αναβίωση του επαναστατικού ταξικού κινήματος να ακολουθήσει την όξυνση και ριζοσπαστικοποίηση της κοινωνικής πάλης, η οποία θα προκύψει ως συνέπεια της επιτάχυνσης των αντιφάσεων στο εσωτερικό του καπιταλιστικού συστήματος. Το κόμμα θα αναπτυχθεί παράλληλα με αυτές τις εξελίξεις, αν, με βάση το απαραβίαστο δόγμα και το αναλλοίωτο πρόγραμμά του, ξέρει πώς, σε κάθε προλεταριακό αγώνα στον οποίο συμμετέχει, να τον κατευθύνει ταυτόχρονα ενάντια στον προδοτικό οπορτουνισμό των ψευδών εργατικών κομμάτων, ενάντια στον εθνικιστικό και πατριωτικό συνδικαλισμό και ενάντια στο καπιταλιστικό κράτος και το αστικό πολιτικό μέτωπο.

Σε αυτόν τον αγώνα η Αριστερά είναι μόνη της και γνωρίζει ότι θα παραμείνει μόνη της, όχι από δική της επιλογή, αλλά επειδή αυτό είναι το γόνιμο μάθημα που αντλήθηκε από τις προηγούμενες ήττες του προλεταριάτου. Σε αυτές τις ήττες έναν κατεξοχήν αντεπαναστατικό ρόλο έπαιξαν θέσεις και οργανώσεις που, αν και προσποιούνταν ότι εμπνέονται από το προλεταριάτο και μάλιστα από τον μαρξισμό και την επανάσταση, στην πραγματικότητα εκπροσωπούσαν τα συμφέροντα της μικροαστικής τάξης και της εργατικής αριστοκρατίας- και η δράση τους ήταν πάντα αυτή της παρεμπόδισης πρώτα, της διαίρεσης στη συνέχεια και τελικά της εγκατάλειψης του προλεταριακού μετώπου στον εχθρό.

Έχει περάσει αρκετός καιρός από τότε που ξεκαθαρίσαμε τους λογαριασμούς μας με όλους τους τελευταίους συνδικαλιστές ηγέτες, τους αναρχικούς και τους "αριστερούς" ή μάλλον από τότε που το έκανε η Ιστορία, η οποία κατέρριψε ανελέητα τις πράξεις και τα δόγματά τους.

* * *

Αφιερώνουμε αυτό το σύντομο κείμενο πάνω απ’ όλα στην προλεταριακή νεολαία, ώστε, με τη χαρακτηριστική της γενναιότητα, την αυταπάρνηση και το πνεύμα της, να γυρίσει για πάντα την πλάτη της στους απατηλούς πειρασμούς της σύγχρονης κοινωνίας, στους ψεύτικους μύθους της δημοκρατίας και της εθνικής αλληλεγγύης, του ρεφορμισμού και του σταδιακισμού, για να αγκαλιάσει ένα πρόγραμμα αγώνα, μάχης, στο ανώνυμο και απρόσωπο επαναστατικό κομμουνιστικό μέτωπο.

Γιατί θα είναι στο χέρι της νεολαίας μας να φέρει τον κομμουνισμό στη νίκη.

Το Διεθνές Κομμουνιστικό Κόμμα ιδρύθηκε βάσει των παρακάτω αρχών που υιοθετήθηκαν με την ίδρυση του Κομμουνιστικού Κόμματος Ιταλίας (ιταλικού τμήματος της Κομμουνιστικής Διεθνούς) το 1921, στο Λιβόρνο.

1. Υπό το παρόν κεφαλαιοκρατικό κοινωνικό καθεστώς η σύγκρουση μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και παραγωγικών σχέσεων αναπτύσσεται με ολοένα αυξανόμενο βαθμό, προκαλώντας αντιθετικά συμφέροντα και την ταξική πάλη μεταξύ του προλεταριάτου και της άρχουσας αστικής τάξης.

2. Οι σημερινές σχέσεις παραγωγής προστατεύονται σήμερα από την εξουσία του αστικού κράτους, το οποίο με βάση το αντιπροσωπευτικό δημοκρατικό σύστημα αποτελεί το όργανο υπεράσπισης των συμφερόντων της αστικής τάξης. Οποιαδήποτε κι αν είναι η μορφή του συστήματος πολιτικής εκπροσώπησης και ασχέτως του πώς χρησιμοποιείται το δημοκρατικό σύστημα, το αστικό καθεστώς παραμένει το όργανο υπεράσπισης των συμφερόντων της αστικής τάξης.

3. Το προλεταριάτο δεν μπορεί να συντρίψει, ούτε να τροποποιήσει το σύστημα των καπιταλιστικών σχέσεων παραγωγής το οποίο το εκμεταλλεύεται χωρίς τη βίαιη ανατροπή της αστικής εξουσίας.

4. Το απαραίτητο όργανο της επαναστατικής πάλης του προλεταριάτου είναι το ταξικό κόμμα, το κομμουνιστικό κόμμα, το οποίο περικλείει μέσα στις γραμμές του το πιο προχωρημένο και αποφασισμένο τμήμα του προλεταριάτου, ενοποιεί τις προσπάθειες των εργατικών μαζών και μετατρέπει τους αγώνες τους για τα συμφέροντα ιδιαιτέρων ομάδων και για άμεσες κατακτήσεις σε γενική πάλη για την επαναστατική χειραφέτηση του προλεταριάτου. Το κόμμα είναι υπεύθυνο για τη διάδοση της επαναστατικής θεωρίας μέσα στις μάζες, για την οργάνωση των υλικών μέσων δράσης. για τη διασφάλιση της ιστορικής συνέχειας και της διεθνούς ενότητα του κινήματος, καθοδηγώντας την εργατική τάξη κατά την πορεία των αγώνων της.

5. Μετά την ανατροπή της καπιταλιστικής εξουσίας το προλεταριάτο πρέπει να καταστρέψει εντελώς τον παλιό κρατικό μηχανισμό προκειμένου να οργανωθεί το ίδιο σε κυρίαρχη τάξη και να εγκαθιδρύσει τη δικτατορία του, δηλαδή θα αρνηθεί κάθε δικαίωμα στην αστική τάξη και στα άτομα που την απαρτίζουν όσο αυτή η κοινωνική τάξη εξακολουθεί να υφίσταται, και τα όργανα του νέου καθεστώτος θα στηρίζονται μονάχα στην παραγωγική τάξη. Το Κομμουνιστικό Κόμμα, έχοντας θέσει στον εαυτό του αυτό τον θεμελιώδη στόχο ως διακριτό χαρακτηριστικό του προγράμματός του εκπροσωπεί, οργανώνει και κατευθύνει, ταυτόχρονα, την προλεταριακή δικτατορία.

6. Μόνο διαμέσου της βίας το προλεταριακό κράτος θα είναι σε θέση να παρέμβει συστηματικά στην κοινωνική οικονομία και να υιοθετήσει εκείνα τα μέτρα με τα οποία η συλλογική διοίκηση της παραγωγής και της διανομής θα πάρει τη θέση του καπιταλιστικού συστήματος.

7. Αυτός ο μετασχηματισμός της οικονομίας και, κατά συνέπεια, ολόκληρης της κοινωνικής ζωής θα εξαλείψει σταδιακά την αναγκαιότητα ύπαρξης του πολιτικού κράτους, ο μηχανισμός του οποίου θα παραχωρήσει τη θέση του στην ορθολογική διαχείριση των ανθρώπινων δραστηριοτήτων.

Αναφορικά με τον καπιταλιστικό κόσμο και το εργατικό κίνημα μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο η θέση του κόμματος βασίζεται στα ακόλουθα σημεία:

8. Κατά τη διάρκεια του πρώτου μισού του εικοστού αιώνα η καπιταλιστική οικονομία είδε την καθιέρωση των μονοπωλιακών τραστ μεταξύ των εργοδοτών. Πραγματοποιήθηκαν προσπάθειες για τον έλεγχο και τη διοίκηση της παραγωγής και της διανομής μέσω κεντρικού σχεδιασμού μέχρι και τη διοίκηση ολόκληρων τομέων παραγωγής από το κράτος. Στο πολιτικό πεδίο υπήρξε ενίσχυση του αστυνομικού και του στρατιωτικού βραχίονα του κράτους και του κυβερνητικού ολοκληρωτισμού. Τίποτα απ’ όλα αυτά δεν αποτελούν νέους τύπους μεταβατικής κοινωνικής οργάνωσης μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού, ούτε αποτελούν μορφές αναβίωσης προκαπιταλιστικών πολιτικών συστημάτων. Απεναντίας, αποτελούν ιδιαίτερες μορφές μιας όλο και περισσότερο άμεσης και αποκλειστικής διεύθυνσης της εξουσίας και του κράτους από τις πιο προηγμένες μορφές κεφαλαίου. Η διαδικασία αυτή αναιρεί τις ερμηνείες περί ειρηνικής, προοδευτικής και βαθμιαίας εξέλιξης του αστικού καθεστώτος και επιβεβαιώνει τις προβλέψεις μας για την συγκέντρωση και παράταξη των ταξικών δυνάμεων σε αντίθετες πλευρές. Για να μπορέσει το προλεταριάτο να ανταγωνιστεί την ισχύ του αντιπάλου του με ανανεωμένη επαναστατική ενέργεια πρέπει να απορρίψει ως μέσο προπαγάνδας και να υποστηρίξει εκ νέου την απατηλή επιστροφή στον δημοκρατικό φιλελευθερισμό και στις συνταγματικές εγγυήσεις. Το ταξικό επαναστατικό κόμμα πρέπει να κάνει το ιστορικό βήμα να τελειώσει μια για πάντα με την πρακτική της σύναψης συμμαχιών, ακόμη και για πρόσκαιρα ζητήματα, τόσο με τα αστικά και τα μικροαστικά κόμματα όσο και με τα δήθεν εργατικά κόμματα που έχουν υιοθετήσει ρεφορμιστικά προγράμματα.

9. Οι ιμπεριαλιστικοί πόλεμοι κατέδειξαν ότι οι κρίσεις ενός καπιταλισμού που βρίσκεται σε αποσύνθεση είναι αναπόφευκτες, εγκαινιάζοντας αποφασιστικά μια φάση κατά την οποία η επέκτασή του δεν σημαίνει πια τη συνεχή ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, αλλά, αντιθέτως, τη μεταβολή της συσσώρευσης και την καταστροφή τους. Αυτοί οι πόλεμοι αποτέλεσαν την αιτία μια σειράς βαθιών κρίσεων των διεθνών εργατικών οργανώσεων, με την κυρίαρχη τάξη να κατορθώσει να τους επιβάλλει τη στρατιωτική και εθνική αλληλεγγύη κάνοντάς τες να συνταχθούν με το ένα ή με το άλλο πολεμικό μέτωπο. Υπάρχει μονάχα μία βιώσιμη εναλλακτική λύση που μπορεί να τεθεί μέσα σε αυτή την κατάσταση και αυτή είναι η αναζωπύρωση της ταξικής πάλης εντός των εθνών που θα οδηγήσει στον εμφύλιο πόλεμο των εργατικών μαζών για την ανατροπή της εξουσίας των αστικών κρατών παντού και όλων των διεθνών τους συνασπισμών. Η απαραίτητη προϋπόθεση γι’ αυτό έγκειται στην ανασύσταση του Διεθνούς Κομμουνιστικού Κόμματος ως αυτόνομη δύναμη, ανεξάρτητη από κάθε υφιστάμενη πολιτική εξουσία και στρατιωτική δύναμη.

10. Ο μηχανισμός του προλεταριακού κράτους, στον βαθμό που αυτός αποτελεί ένα μέσο και ένα όπλο πάλης σε μια μεταβατική περίοδο μεταξύ δυο κοινωνικών συστημάτων, δεν αντλεί την οργανωτική του ισχύ από κανέναν υφιστάμενο συνταγματικό κανόνα ή από σχήματα που αποσκοπούν στην εκπροσώπηση όλων των τάξεων. Το πληρέστερο ιστορικό παράδειγμα ενός προλεταριακού κράτους που διαθέτουμε έως σήμερα είναι τα σοβιέτ (εργατικά συμβούλια) που έδρασαν κατά τη διάρκεια της Οκτωβριανής Επανάστασης του 1917 όπου η εργατική τάξη εξοπλίστηκε υπό την ηγεσία του Μπολσεβίκικου Κόμματος, όπου η κατάκτηση της εξουσίας πραγματοποιήθηκε με ολοκληρωτικά μέσα και διαλύθηκε η Συνταχτική Συνέλευση και όπου πραγματοποιήθηκε ο αγώνας για την απόκρουση των επιθέσεων των ξένων αστικών κυβερνήσεων και για την κατάπνιξη της εσωτερικής εξέγερσης των ηττημένων τάξεων, των μεσαίων τάξεων και των οπορτουνιστικών κομμάτων, που είναι οι αναπόφευκτοι σύμμαχοι της αντεπανάστασης την κρίσιμη στιγμή.

11. Η πλήρη πραγματοποίηση του σοσιαλισμού είναι αδιανόητη εντός των συνόρων μιας μόνης χώρας και ο σοσιαλιστικός μετασχηματισμός δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί δίχως αποτυχίες και προσωρινές υποχωρήσεις. Η υπεράσπιση του προλεταριακού καθεστώτος έναντι του πανταχού παρόντος κινδύνου του εκφυλισμού του μπορεί να εξασφαλιστεί μονάχα αν η διακυβέρνηση του προλεταριακού κράτους συντονίζεται διαρκώς με τη διεθνή πάλη της εργατικής τάξης κάθε χώρας κατά της δικιάς της αστικής τάξης. Ο κρατικός και ο στρατιωτικός μηχανισμός δεν πρέπει να χαλαρώσει, ειδικά σε περίοδο πολέμου. Ο απαραίτητος συντονισμός μπορεί να διασφαλιστεί μονάχα εάν το Παγκόσμιο Κομμουνιστικό Κόμμα ελέγχει την πολιτική και το πρόγραμμα των κρατών όπου η εργατική τάξη έχει κατακτήσει την εξουσία.

Με βάση αυτό το πρόγραμμα, που περιγράφεται παραπάνω, το Διεθνές Κομμουνιστικό Κόμμα διεκδικεί τις θεμελιώδεις δογματικές αρχές του μαρξισμού στο σύνολό τους: τον διαλεκτικό υλισμό ως συστηματική αντίληψη του κόσμου και της ανθρώπινης ιστορίας, τις θεμελιώδεις οικονομικές διδασκαλίες που περιέχονται στο Κεφάλαιο του Μαρξ ως μέθοδο ερμηνείας της καπιταλιστικής οικονομίας και τις προγραμματικές διατυπώσεις του Κομμουνιστικού Μανιφέστου ως ιστορικό και πολιτικό σχέδιο για τη χειραφέτηση της παγκόσμιας εργατικής τάξης. Διεκδικούμε επίσης ολόκληρο το σύστημα αρχών και μεθόδων που προέκυψε από τη νίκη της Ρωσικής Επανάστασης, δηλαδή: το θεωρητικό και πρακτικό έργο του Λένιν και του Μπολσεβίκικου Κόμματος κατά τα κρίσιμα χρόνια της κατάληψης της εξουσίας και του εμφυλίου πολέμου, και τις κλασικές θέσεις του 2ου Συνεδρίου της Κομμουνιστικής Διεθνούς. Αυτά αντιπροσωπεύουν την επιβεβαίωση, την αποκατάσταση και τη μετέπειτα ανάπτυξη των προαναφερθέντων αρχών, οι οποίες σήμερα αναδεικνύονται ακόμη πιο έντονα από τα διδάγματα του τραγικού αναθεωρητικού κύματος που ξεκίνησε γύρω στο 1926-27 με την ονομασία "σοσιαλισμός σε μια χώρα".

Ωστόσο, μόνο ως θέμα σύμβασης συνδέουμε αυτή τη συμφορά με το όνομα του Στάλιν, προτιμώντας αντ’ αυτού να την αποδώσουμε στην πίεση των αντικειμενικών κοινωνικών δυνάμεων που δεσπόζουν πάνω από τη Ρωσία, αφού η επαναστατική φλόγα του Οκτώβρη του 1917 απέτυχε να εξαπλωθεί παγκοσμίως. Πολύ αργά έγινε αντιληπτό ότι χρειαζόταν ένα προγραμματικό και τακτικό εμπόδιο για να αντισταθεί σε αυτή την πίεση, ένα εμπόδιο που ακόμη και αν δεν ήταν σε θέση να αποτρέψει την ήττα, θα μπορούσε ωστόσο να κάνει την αναγέννηση του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος λιγότερο δύσκολη και βασανιστική.

Αυτό το τελευταίο από τα αντεπαναστατικά κύματα θα ήταν πολύ πιο θανατηφόρο από την οπορτουνιστική ασθένεια (αναρχικές παρεκκλίσεις) που είχε ταλαιπωρήσει τη σύντομη ύπαρξη της Πρώτης Διεθνούς, και πολύ πιο σοβαρή ακόμη και από τη ζημιά που προκάλεσε η Δεύτερη Διεθνής όταν βυθίστηκε στο βούρκο της προσκόλλησης στην Union Sacrée, και στη συνέχεια στον ιμπεριαλιστικό πόλεμο του 1914 (σταδιακισμός, κοινοβουλευτισμός, δημοκρατισμός). Σήμερα η κατάσταση του εργατικού κινήματος εμφανίζεται χίλιες φορές χειρότερη από ό,τι μετά την ιλιγγιώδη κατάρρευση της Δεύτερης Διεθνούς στο ξέσπασμα του Α’ Παγκοσμίου Πολέμου.

Η Τρίτη Διεθνής, που σχηματίστηκε το 1919, αποκατέστησε τα βασικά σημεία του μαρξιστικού δόγματος με ένα πρόγραμμα που έκανε οριστική ρήξη με τις δημοκρατικές, σταδιακές, κοινοβουλευτικές και ειρηνιστικές αυταπάτες της Δεύτερης (που ναυάγησε από τον πιο ατιμωτικό σοβινισμό και την πολεμοκαπηλεία κατά τη διάρκεια του πολέμου). Η Τρίτη Διεθνής ήταν μια τεράστια ιστορική συνεισφορά του Λένιν, του Τρότσκι και της παλιάς φρουράς των μπολσεβίκων, αλλά, παρ’ όλα αυτά, από την αρχή της η Τρίτη Διεθνής βρισκόταν, κατά μια έννοια, σε σαθρό έδαφος, και αυτό οφειλόταν τόσο στον βιαστικό τρόπο με τον οποίο προχώρησε στη συγκρότηση κομμουνιστικών κομμάτων, όσο και στην υπερβολικά ευέλικτη τακτική που υιοθέτησε για την "κατάκτηση των μαζών".

Όμως, τουλάχιστον όσον αφορά τους δημιουργούς του Κόκκινου Οκτώβρη, αυτή η προσέγγιση και αυτή η τακτική δεν σήμαινε, ούτε θα έπρεπε να θεωρηθεί ότι σήμαινε, την εγκατάλειψη της βασικής αρχής της βίαιης κατάκτησης της εξουσίας, της καταστροφής του αστικού κοινοβουλευτικού και δημοκρατικού κρατικού μηχανισμού, ή στη συνέχεια την εγκαθίδρυση της προλεταριακής δικτατορίας που καθοδηγείται από το κόμμα. Στην πραγματικότητα, η εφαρμογή της τακτικής της Τρίτης Διεθνούς μπορεί να μην είχε προκαλέσει τόσο μεγάλη ζημιά αν η επανάσταση, όπως ελπίζαμε, είχε εξαπλωθεί γρήγορα στον υπόλοιπο κόσμο- αλλά, όπως προειδοποιούσε η Αριστερά από το 2ο Συνέδριο του 1920 και μετά, υπήρχε ο κίνδυνος, αν το επαναστατικό κύμα υποχωρούσε, να υπάρξουν πολύ αρνητικές συνέπειες. Αυτό συνέβαινε επειδή η συλλογή των κομμάτων που προσχωρούσαν στη νέα Διεθνή ήταν εξαιρετικά ασταθής, καθώς είχε συγκεντρωθεί με τον πιο τυχαίο τρόπο και, ως αποτέλεσμα, δεν ήταν επαρκώς θωρακισμένη απέναντι στο ενδεχόμενο σοσιαλδημοκρατικής υποτροπής μόλις υποχωρούσε το επαναστατικό κύμα. Δυστυχώς, αυτό ακριβώς συνέβη, φέρνοντας στην επιφάνεια όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά μάλλον τις καρκινικές ασθένειες ενός πολύ πρόσφατου παρελθόντος.

Μεταξύ 1920 και 1926, η Αριστερά επέμενε στην ανάγκη θέσπισης μιας ενιαίας πλατφόρμας και ενός τακτικού σχεδίου που θα υιοθετούνταν από όλα τα τμήματα της Διεθνούς, και προειδοποιούσε για τους κινδύνους της εφαρμογής του "επαναστατικού κοινοβουλευτισμού" στη Δύση, όπου η δημοκρατία είχε εδραιωθεί για πάνω από εκατό χρόνια. Ακόμα πιο σημαντικό, θα εναντιωνόταν στην τακτική του "ενιαίου πολιτικού μετώπου" και στη συνέχεια στην τακτική των λεγόμενων "εργατικών (και εργατοαγροτικών) κυβερνήσεων", καθώς θεωρούσε ότι αυτές οι φόρμουλες υπονομεύουν την ξεκάθαρη και ξεκάθαρη φόρμουλα της "προλεταριακής δικτατορίας". Στηλίτευσε την πολιτική που επέτρεπε την άμεση προσχώρηση στη Διεθνή οργανώσεων ανεξάρτητων από το τοπικό κομμουνιστικό κόμμα και την αποδοχή συμπαθών κομμάτων. Απέρριψε την πρακτική της διείσδυσης σε ψευδο-εργατικά κόμματα και ιδιαίτερα σε αστικά κόμματα (όπως το Κουόμιντανγκ). Ομοίως, απέρριψε τα ακόμη χειρότερα "μπλοκ", ακόμη και προσωρινά, με δήθεν συγγενικά κόμματα ή με εκείνα που τυχαία ευθυγραμμίστηκαν σε θέσεις που ήταν μόνο επιφανειακά "παρόμοιες".

Το κριτήριο που ενέπνευσε την Αριστερά και έδωσε αφορμή για αυτές τις θέσεις ήταν, και παραμένει, το εξής: η ενίσχυση των κομμουνιστικών κομμάτων δεν εξαρτάται από τακτικούς ελιγμούς ή από επιδείξεις υποκειμενικού βολονταρισμού, αλλά από το αντικειμενικό γεγονός της εξέλιξης μιας επαναστατικής διαδικασίας που δεν έχει λόγο να υπακούει στους κανόνες μιας συνεχούς και γραμμικής διαδικασίας. Η κατάληψη της εξουσίας μπορεί να είναι κοντά ή μακριά, αλλά και στις δύο περιπτώσεις, και κυρίως στην πρώτη, η προετοιμασία γι’ αυτήν (και η προετοιμασία ενός λιγότερο ή περισσότερο μεγάλου στρώματος του προλεταριάτου γι’ αυτήν) σημαίνει την αποτροπή κάθε ενέργειας που μπορεί να προκαλέσει την υποχώρηση της κομμουνιστικής οργάνωσης σε έναν οπορτουνισμό ανάλογο με αυτόν που συνέβη στη 2η Διεθνή, δηλαδή τη διάσπαση του άρρηκτου δεσμού μεταξύ μέσων και σκοπών, τακτικών και αρχών, άμεσων και απώτερων στόχων, που οδηγεί αναπόφευκτα πίσω στον εκλογικό και δημοκρατικό χαρακτήρα στην πολιτική και στον ρεφορμισμό στον κοινωνικό τομέα.

Από το 1926 και μετά, η σύγκρουση θα μεταφερθεί άμεσα στο πολιτικό επίπεδο και θα καταλήξει σε διάσπαση μεταξύ της Διεθνούς και της Αριστεράς. Τα δύο ζητήματα που τέθηκαν επί τάπητος ήταν ο "σοσιαλισμός σε μια χώρα" και, λίγο αργότερα, ο "αντιφασισμός". Ο "σοσιαλισμός σε μια χώρα" είναι στην πραγματικότητα μια διπλή άρνηση του λενινισμού: πρώτον, περνάει με δόλο ως σοσιαλισμό αυτό που ο Λένιν καθόρισε σαφώς ως "καπιταλιστική ανάπτυξη με ευρωπαϊκό τρόπο στη μικροαστική και μεσαιωνική Ρωσία" και δεύτερον, αποσυνδέει τις τύχες της Ρωσικής Επανάστασης από εκείνες της Παγκόσμιας Προλεταριακής Επανάστασης. Πρόκειται για το δόγμα της αντεπανάστασης. Στο εσωτερικό της ΕΣΣΔ, θα χρησιμοποιηθεί για να δικαιολογήσει την καταστολή εναντίον της μαρξιστικής και διεθνιστικής παλιάς φρουράς, ξεκινώντας από τον Τρότσκι, ενώ εκτός των συνόρων της θα ευνοήσει τη συντριβή των αριστερών ρευμάτων από τις φράξιες του κέντρου, συχνά σαφώς προερχόμενες από τη σοσιαλδημοκρατία, και "σε πλήρη υποταγή στην αστική τάξη" (Τρότσκι).

Η κυριότερη εκδήλωση της εγκατάλειψης των βασικών προγραμματικών σημείων του Παγκόσμιου κομμουνιστικού αγώνα ήταν η αντικατάσταση του συνθήματος της επαναστατικής κατάκτησης της εξουσίας με την υπεράσπιση της δημοκρατίας ενάντια στο φασισμό- σαν να μην ανταποκρίνονταν πάντα και τα δύο καθεστώτα στον κοινό τους στόχο της υπεράσπισης του καπιταλιστικού καθεστώτος, όταν βρίσκονταν αντιμέτωπα με τον κίνδυνο ενός νέου προλεταριακού επαναστατικού κύματος, και να εναλλάσσονταν στο τιμόνι του κράτους σύμφωνα με τις πιεστικές απαιτήσεις της δυναμικής της ταξικής πάλης. Το φαινόμενο αυτό, μετά την πτώση του γερμανικού προμαχώνα με τη νίκη του Χίτλερ το 1933, βρήκε έκφραση όχι μόνο στην Τρίτη Διεθνή, αλλά και στην "τροτσκιστική" αντιπολίτευση, η οποία, ακόμη και αν μιλούσε για τη δημοκρατία ως ένα "στάδιο" ή "φάση" που έπρεπε να διανυθεί προτού μπορέσουν να γίνουν πράξη τα πλήρη αιτήματα του επαναστατικού προλεταριάτου, χρησιμοποιούσε ωστόσο το ίδιο ακριβώς σύνθημα της υπεράσπισης της δημοκρατίας ενάντια στο φασισμό με τους σταλινικούς. Και στις δύο περιπτώσεις, επέφερε την καταστροφή της εργατικής τάξης ως πολιτικά διακριτής δύναμης με στόχους αντίθετους με εκείνους όλων των άλλων κοινωνικών στρωμάτων- οι εργάτες των διαφόρων χωρών θα κινητοποιούνταν πρώτα για την υπεράσπιση των δημοκρατικών θεσμών και στη συνέχεια για την υπεράσπιση της "πατρίδας", προκαλώντας την αναγέννηση και την έξαρση των σοβινιστικών μίσους. Τελικά, ακόμη και η Κομμουνιστική Διεθνής διαλύθηκε επίσημα και κάθε επιθυμία ανασυγκρότησής της εκμηδενίστηκε προσωρινά.

Δεδομένου ότι η εργατική τάξη ήταν πλέον προσδεδεμένη στο αιματηρό κάρο του ιμπεριαλιστικού πολέμου του 1939-45, οι ισχνές δυνάμεις του διεθνούς και διεθνιστικού κομμουνισμού, αν και όπου είχαν επιβιώσει, δεν ήταν σε θέση να επηρεάσουν την κατάσταση με οποιονδήποτε τρόπο: και το κάλεσμα για τη "μετατροπή του ιμπεριαλιστικού πολέμου σε εμφύλιο πόλεμο", το οποίο είχε πρωτοεμφανιστεί το 1914 και προμήνυε τη Ρωσική Επανάσταση του 1917, έπεσε τώρα σε κουφά αυτιά - περιφρονημένο και περιφρονημένο. Στη μεταπολεμική περίοδο, όχι μόνο δεν εκπληρώθηκαν οι "αφελείς" ελπίδες για την εξάπλωση του επαναστατικού κομμουνισμού στις άκρες των ρωσικών ξιφολόγων, αλλά κυριάρχησε ένας νεο-μινξιοναλισμός ακόμη χειρότερος από αυτόν της δεξιάς πτέρυγας της Δεύτερης Διεθνούς- χειρότερος επειδή ασκήθηκε στην πιο δύσκολη περίοδο της καπιταλιστικής ανασυγκρότησης: μια ανασυγκρότηση, η οποία ευνοούσε την κρατική εξουσία (αφοπλισμός των προλετάριων σε αντάρτικες μονάδες), τη διάσωση της εθνικής οικονομίας (δάνεια ανασυγκρότησης, αποδοχή μέτρων λιτότητας στο όνομα των "ανώτερων συμφερόντων" του έθνους κ.λπ. κ.λπ.). Αργότερα, στις "λαϊκές δημοκρατίες", θα ευνοηθεί η αποκατάσταση μιας τάξης πραγμάτων που θα πλασάρεται ως "σοβιετική" (Βερολίνο, Πόζναν, Βουδαπέστη).

Όταν όμως δεν θα χρειαζόταν πλέον η ανοιχτή συνεργασία τους στο τιμόνι του κράτους, τα "κομμουνιστικά" κόμματα που πρόσκεινται στο Κρεμλίνο θα σπρώχνονταν στο περιθώριο μιας απλώς κοινοβουλευτικής "αντιπολίτευσης", οδηγούμενα εκεί από τους συμμάχους του πολέμου και της "ειρήνης" σε έναν όλο και πιο ατσαλωμένο Κόσμο των αστυνομικών κρατών και του φασισμού. Αλλά, μακριά από το να ανακαλύψουν ξανά τη Via maestra του Λένιν (κάτι που δεν θα μπορούσαν να κάνουν ακόμα και αν υποθέσουμε ότι το ήθελαν) βυθίστηκαν όλο και πιο βαθιά στο λάκκο του απόλυτου αναθεωρητισμού, φτάνοντας τελικά στο ναδίρ τα τελευταία χρόνια, όταν δεν θα προέβλεπαν ούτε θα υποστήριζαν το τέλος του καπιταλισμού, που τώρα εξυψώνεται με τη μορφή του διεθνούς εμπορίου (παγκοσμιοποίηση), ούτε ένα τέλος στον αστικό κοινοβουλευτισμό, ο οποίος, αντίθετα, έπρεπε τώρα να υπερασπιστεί από τις επιθέσεις της αστικής τάξης, η οποία χρειαζόταν να υπενθυμίσει το "ένδοξο" παρελθόν της. Στο τέλος, ακόμη και η προσποίηση μιας πάλης μεταξύ του "σοσιαλιστικού" και του "καπιταλιστικού" στρατοπέδου, το ευτελές επίπεδο στο οποίο ο σταλινισμός είχε υποβιβάσει την ταξική πάλη, εγκαταλείφθηκε για να δώσει χώρο στο σύνθημα της "συνύπαρξης και του ειρηνικού ανταγωνισμού!" σε διεθνή κλίμακα.

Τελικά, μη μπορώντας πλέον να αντέξουν τη λέξη "κομμουνιστής", η οποία τα βάραινε τόσο καιρό- τα κόμματα αυτά άλλαξαν το όνομά τους.

Η συνέπεια της "συνύπαρξης" και της οικονομικής αντιπαράθεσης δεν μπορούσε παρά να είναι η πλήρης εκκαθάριση του σταλινισμού. Για το κόμμα μας, επομένως, η πλήρης αποκήρυξη του σταλινισμού από τις χώρες του ανατολικού μπλοκ δεν αποτελεί έκπληξη- μάλιστα, την είχαμε προβλέψει ως το αναπόφευκτο και οριστικό βήμα που χρειαζόταν για να ξεπεραστεί, σε οικονομικό επίπεδο, ο διαχωρισμός τους από την παγκόσμια αγορά- και για να υπερβούν την αυτονομία που απαιτείται στις καθυστερημένες χώρες για να αναπτύξουν την εθνική καπιταλιστική τους βιομηχανία σε σημείο που να μπορούν να ανταγωνιστούν τη βιομηχανική παραγωγή των παλαιών καπιταλιστικών δυνάμεων.

Η Ρωσία τώρα δεν προσποιείται ότι είναι "σοσιαλιστική" και έχει γίνει μια πλήρως καπιταλιστική χώρα, με όλους τους παραγωγούς της προλεταριοποιημένους και με όλη την οικονομική, πολιτική, κοινωνική και ηθική βρωμιά μιας πραγματικής καπιταλιστικής δημοκρατίας. Η σταλινική προδοσία του κομμουνισμού και η επακόλουθη συνεργασία του με τον σάπιο δυτικό καπιταλισμό κατέληξε να μετατρέψει την κομμουνιστική επανάσταση του 1917 που συγκλόνισε τον κόσμο από την φλεγόμενη λαμπρότητα σε ψυχρή στάχτη- αλλά ταυτόχρονα αποσπάστηκε η Ρωσία από την ημιφεουδαρχική αδράνεια της, πραγματοποιώντας -με φωτιά και σπαθί και όλες τις αναπόφευκτες θηριωδίες που το συνοδεύουν- την πρωτόγονη καπιταλιστική συσσώρευσή της. Η ρωσική προσπάθεια να μεταμφιέσει ως σοσιαλισμό έναν ξεκάθαρο καπιταλισμό απέτυχε. Η επικράτηση της τελευταίας μορφής παραγωγής σε κάθε γωνιά της χώρας, κάθε άλλο παρά απόδειξη της ήττας του κομμουνισμού είναι, αντίθετα, η καλύτερη προϋπόθεση για τον μελλοντικό θρίαμβό του.

Αλλά από τα βάθη της αβύσσου, σε αναμονή μιας μελλοντικής προλεταριακής ανάκαμψης, το κάλεσμα υψώνεται: "Εργάτες του κόσμου - ενωθείτε!" και "Δικτατορία του προλεταριάτου!". Είναι το κάλεσμά μας.

Επιστροφή στην ενότητα "Καταστροφολογία"

Όσον αφορά τη γενική διδασκαλία της ιστορικής και κοινωνικής επανάστασης, το παλιό κομμουνιστικό κίνημα έχει πλέον εκφυλιστεί σε τέτοιο βαθμό που απορρίπτει το "καταστροφικό" όραμα του Μαρξ: ούτε τα αντίθετα ταξικά συμφέροντα, ούτε οι συγκρούσεις μεταξύ κρατών θα οδηγήσουν -λένε- σε βίαιη πάλη, σε ένοπλες συγκρούσεις. Βασικά, προσυπογράφουν την προοπτική μιας διεθνούς ειρήνης, που βαφτίζεται ειρηνική συνύπαρξη, μαζί με μια κοινωνική ειρήνη εγγυημένη από το συντηρητικό και αντιδραστικό σύνθημα μιας "νέας δημοκρατίας", η οποία θα βασίζεται στον "δημοκρατικό σχεδιασμό", στις "διαρθρωτικές μεταρρυθμίσεις" και στον "αγώνα κατά των μονοπωλίων". Στην πραγματικότητα, ο σταλινικός, και ιδιαίτερα ο μετασταλινικός "κομμουνισμός" ήταν απλώς μια απολογία της Προόδου στην εξύμνηση της αύξησης της παραγωγής και της παραγωγικότητας, και μια απολογία του Καπιταλισμού στην εξύμνηση της αύξησης του εμπορίου.

Σήμερα, ενώ η "ειρηνική συνύπαρξη" έχει δώσει τη θέση της σε μια ρευστή διεθνή κατάσταση, στην οποία αναζητούνται νέες διευθετήσεις ενόψει της επόμενης παγκόσμιας σύγκρουσης, τα οπορτουνιστικά, ψευτο-εργατικά κόμματα δεν διακρίνονται πλέον, ούτε καν τυπικά, από τα τότε αυτοαποκαλούμενα "δεξιά" κόμματα.

Απέναντι σε αυτό το καλειδοσκόπιο θέσεων, η μαρξιστική θέση παραμένει η ίδια: στον καπιταλισμό, η αύξηση της παραγωγής και της παραγωγικότητας συνεπάγεται αυξανόμενη εκμετάλλευση της εργασίας από το κεφάλαιο, μια αύξηση που μετράται στο μέρος της εργασίας που είναι απλήρωτο, της υπεραξίας. Μπορεί να αυξάνεται η κατανάλωση των εργαζομένων, το "αποθεματικό κεφάλαιο" που δημιουργεί η εργατική τάξη τόσο σε ατομική, όσο και σε κοινωνική μορφή (ασφάλιση κατά της ασθένειας και των γηρατειών, οικογενειακή νομοθεσία κ.λπ.), αλλά ταυτόχρονα αυξάνεται και η υποταγή των παραγωγών στο κεφάλαιο, και οι συνθήκες ζωής τους γίνονται ακόμη πιο ανασφαλείς λόγω των σκαμπανεβασμάτων της οικονομίας της αγοράς. Αντί οι ταξικοί ανταγωνισμοί να μειώνονται, ωθούνται, στην πραγματικότητα, στο μέγιστο βαθμό τους.

Η επέκταση του εμπορίου σημαίνει την επέκταση της κυριαρχίας των ανεπτυγμένων χωρών πάνω στις υπανάπτυκτες χώρες, καθώς και την αυξανόμενη όξυνση του φυσικού ανταγωνισμού μεταξύ των ανεπτυγμένων χωρών. Συγκεντρώνοντας τους διαφορετικούς λαούς και τις διαφορετικές ηπείρους στα δίχτυα μιας ολοένα και πιο παγκόσμιας οικονομίας -μια γνήσια, αν και άθελά της κατάκτηση- το διεθνές εμπόριο παρουσιάζει, διαλεκτικά, μια "αρνητική" πτυχή την οποία οι απολογητές του προσποιούνται ότι αγνοούν: δηλαδή, προετοιμάζει το έδαφος για τις εμπορικές, και επομένως οικονομικές και βιομηχανικές κρίσεις, των οποίων η μόνη κατάληξη μπορεί να είναι, σήμερα όπως και χθες, ένας ιμπεριαλιστικός πόλεμος. Επιπλέον, ένα αυξανόμενο μέρος των παραγωγικών δυνάμεων σπαταλιέται σήμερα, όχι μόνο στην παραγωγή των αγαθών και των υπηρεσιών, που το "αμοιβαία επωφελές" και "τίμιο εμπόριο" (τόσο αγαπητό στις καρδιές των οπορτουνιστών της Ανατολής και της Δύσης) θα χάριζε σε ολόκληρη την ανθρωπότητα, αλλά και στην παραγωγή καταστροφικών όπλων, των οποίων η λειτουργία είναι ακόμη περισσότερο οικονομική (τομέας συσσώρευσης για την απορρόφηση της υπερπαραγωγής) παρά στρατιωτική.

Ο καπιταλισμός είναι η ατελείωτη αναπαραγωγή του κεφαλαίου- της καπιταλιστικής παραγωγής σκοπός είναι το ίδιο το κεφάλαιο. Η αύξηση της εμπορευματικής παραγωγής πέρα από κάθε φυσικό όριο, με ιλιγγιώδη ταχύτητα, δεν παράγει καλύτερη ευημερία για την ανθρωπότητα, αλλά μάλλον μια σειρά από καταστροφικές κρίσεις υπερπαραγωγής που καταστρέφουν την κοινωνική ζωή σε ολόκληρο τον πλανήτη. Από αυτές τις κρίσεις -που αρνούνται εδώ και δεκαετίες οι αστοί θεωρητικοί και που ο αυθεντικός μαρξισμός θεωρεί αναπόφευκτες- η εργατική τάξη είναι το πρώτο θύμα, που σηκώνει το βάρος της ανεργίας, της μείωσης των μισθών και της εντατικοποίησης του φόρτου εργασίας.

Για τον καπιταλισμό ο πόλεμος είναι η αναγκαία συνέπεια των περιοδικών κρίσεων υπερπαραγωγής του. Ο καπιταλιστικός πόλεμος είναι επομένως αναπόφευκτος. Μόνο οι τεράστιες καταστροφές που προκάλεσαν οι σύγχρονοι παγκόσμιοι πόλεμοι επιτρέπουν στον καπιταλισμό να ξεκινήσει εκ νέου τον κολασμένο κύκλο ανασυγκρότησης-συσσώρευσης. Οι ιμπεριαλιστικοί παγκόσμιοι πόλεμοι της εποχής μας - αν και πάντοτε κρύβονται πίσω από "ανθρωπιστικές", "δημοκρατικές", "ειρηνιστικές", "αμυντικές", "αντιτρομοκρατικές" οθόνες - χρειάζονται επειγόντως από τους διάφορους καπιταλισμούς για να μοιράσουν τις εξαντλημένες αγορές, να μοιράσουν τις ηπείρους μεταξύ τους. Είναι επομένως πόλεμοι για τη συντήρηση του καπιταλισμού- τόσο στο οικονομικό επίπεδο όσο και στο βαθμό που προβλέπουν, κατά τη διάρκεια των κρίσεων, την εξάλειψη του μέρους του εργατικού δυναμικού που υπερβαίνει τη μειωμένη ικανότητα του συστήματος παραγωγής να το απασχολεί. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για τεράστιες σφαγές σκλάβων που το κεφάλαιο δεν είναι σε θέση να υποστηρίξει εκείνη τη στιγμή. Ή πόλεμος ή επανάσταση, δεν υπάρχει εναλλακτική οδός.

Η επαναστατική κομμουνιστική στάση απέναντι στον πόλεμο είναι να καταγγείλει την ιδέα ότι η ειρήνη είναι συμβατή με τον καπιταλισμό ως μια τραγική ψευδαίσθηση και να επιβεβαιώσει ότι μόνο η ανατροπή της αστικής εξουσίας και η καταστροφή των σχέσεων παραγωγής που βασίζονται στο κεφάλαιο θα απαλλάξει την ανθρωπότητα από μια τέτοια επαναλαμβανόμενη τραγωδία. Στη γραμμή του Μαρξ και του Λένιν το κόμμα διακηρύσσει την τακτική του ταξικού αντιμιλιταρισμού, της αδελφοποίησης στα μέτωπα, του επαναστατικού ηττοπάθειας στο μέτωπο και στα μετόπισθεν- που στοχεύουν να μετατρέψουν τον πόλεμο μεταξύ κρατών σε πόλεμο μεταξύ τάξεων.

Λόγω της θεμελιώδους αντίφασης που ακυρώνει όλα τα νομιμοποιητικά και διαταξιακά ειρηνιστικά κινήματα, τα οποία καταδικάζουν τον πόλεμο αλλά εντός των ορίων του σημερινού καθεστώτος, ο κομμουνισμός αναμένει, λόγω της αστικής τους προέλευσης, ότι όποτε αναγκάζονται να επιλέξουν ανάμεσα στον πόλεμο και την επανάσταση, θα επιλέγουν πάντοτε το πρώτο. Μαζί με τον Λένιν τα θεωρούμε ως παράγοντα σύγχυσης, επιζήμιο για τον υγιή μαχητικό προσανατολισμό του προλετάριου, και ως βοηθητικό όργανο του μιλιταρισμού που χρησιμοποιείται για να σύρει τους εργάτες στον πόλεμο. Για την ακρίβεια, οι ειρηνιστές είναι αυτοί που - αφού αποδώσουν στον "επιτιθέμενο" της στιγμής εκείνες τις θηριωδίες κατά των αμάχων που προκαλούν πάντα και απαράλλακτα οι ιμπεριαλιστικοί πόλεμοι - καταλήγουν να πηγαίνουν στα αστικά κράτη και να τους ζητούν "να το σταματήσουν με κάθε μέσο", και που ζητούν από τους προλετάριους να σφάζονται μεταξύ τους στο όνομα των ψεύτικων ιδανικών της "ειρήνης", της "δημοκρατίας", του "πολιτισμού" κ.λπ.

Όταν έχουμε να κάνουμε με τα ακόμα πιο κλασικά ρεφορμιστικά επιχειρήματα του μετασταλινισμού, οι θέσεις του επαναστατικού μαρξισμού παραμένουν όπως ήταν και στην ακμή της σοσιαλδημοκρατίας: ο σύγχρονος καπιταλισμός δεν χαρακτηρίζεται καθόλου από την "έλλειψη σχεδιασμού" (ο Ένγκελς το είχε ήδη δει αυτό!), και σε κάθε περίπτωση ο "σχεδιασμός" από μόνος του, οποιουδήποτε είδους, δεν είναι ούτε κατά διάνοια επαρκής για να χαρακτηρίσει το σοσιαλισμό. Ούτε καν η εξαφάνιση (περισσότερο ή λιγότερο αληθινή ανάλογα με την περίπτωση) της κοινωνικής προσωπικότητας του καπιταλιστή, που υποτίθεται ότι διέκρινε τη ρωσική κοινωνία, δεν είναι αρκετή για να αποδείξει ότι ο ίδιος ο καπιταλισμός έχει καταργηθεί (και αυτό το είχε ήδη δει ο Μαρξ!). Ο καπιταλισμός δεν είναι, άλλωστε, τίποτε άλλο από την αναγωγή του σύγχρονου εργάτη στη θέση του μισθωτού- και όπου βρίσκεις μισθωτούς βρίσκεις καπιταλισμό.

Ο συνδυασμός της απολογίας του καπιταλισμού με τον ρεφορμισμό του παλιομοδίτικου σοσιαλδημοκρατικού τύπου, που διακρίνει τον ρωσικού και κινεζικού τύπου "κομμουνισμό" (χειρότερος ακόμη και από τον κλασικό ρεφορμισμό), συνδέεται με μια ηττοπάθεια που, στο βαθμό που αποτελεί ψυχολογική και ιδεολογική αντανάκλαση της αποσύνθεσης της επαναστατικής δύναμης του προλεταριάτου, αποστειρώνει ακόμη και την εξέγερση που η ίδια έχει ξεσηκώσει σε ορισμένα εργατικά στρώματα. Αυτός ο νέος, πιο επικίνδυνος ρεφορμισμός συνίσταται, καταρχήν, στην άρνηση ότι η εργατική τάξη μπορεί να ξεπεράσει τον αυξημένο ανταγωνισμό που τη διχάζει στις μέρες μας- ότι μπορεί να επαναστατήσει ενάντια στον δεσποτισμό των αναγκών που δημιουργεί η καπιταλιστική ευημερία- ότι μπορεί να ξεφύγει από την κρετινοποίηση που δημιουργεί η αστική οργάνωση της πρόνοιας, του ελεύθερου χρόνου, της "κουλτούρας"- ότι μπορεί να σχηματίσει το δικό της επαναστατικό κόμμα. Κατά δεύτερο λόγο, υπονοεί, ρητά ή σιωπηρά, ότι τα νέα όπλα που κατέχει η άρχουσα τάξη την έχουν καταστήσει κατά κάποιο τρόπο πιο ανίκητη από πριν. Εμείς, εν τω μεταξύ, είμαστε πεπεισμένοι ότι η εξουσία του καπιταλισμού είναι απλώς μια παροδική φάση της ιστορίας- και επομένως όλες αυτές οι θέσεις, που ισοδυναμούν με παραίτηση από κάθε επαναστατική ελπίδα μπροστά σε έναν παντοδύναμο καπιταλισμό, απορρίπτονται από εμάς.

Τις ίδιες ηττοπαθείς θέσεις συναντάμε σε όλες τις εποχές της πολιτικής και κοινωνικής αντίδρασης (δηλ. προληπτικός σεβασμός για τη στρατιωτική δύναμη του εχθρού, που καταπολεμήθηκε ήδη από τον Ένγκελς την εποχή των "συμβατικών" όπλων και κανονιών- φιλισταϊστική περιφρόνηση και περιφρόνηση για την "αμβλύτητα", την "άγνοια" και την "έλλειψη ιδεαλισμού" των εργατών, που καταπολεμήθηκε ήδη από τον Λένιν και από όλους τους επαναστάτες αγωνιστές)- αλλά κάθε εποχή δημιουργεί τους δικούς της πιεστικούς λόγους για να τις πιστέψει (οι ατομικές βόμβες και οι βόμβες υδρογόνου ή, όπως στις μαρκουσιανές εξηγήσεις, η αθεράπευτα διεφθαρμένη δύναμη της "καταναλωτικής κοινωνίας"!).

Κεντρικό όργανο αυτού του ηθικού εκφοβισμού είναι τα σημερινά ισχυρά μέσα μαζικής ενημέρωσης, τα οποία επαναλαμβάνουν εμμονικά ότι η σημερινή κοινωνία είναι το "μικρότερο κακό".

Οι μαρξιστικές θέσεις, και σε αυτά τα ζητήματα, παραμένουν οι ίδιες όπως πάντα: ο καπιταλισμός μπορεί να διαιρεί, αλλά ταυτόχρονα συγκεντρώνει και οργανώνει το προλεταριάτο - και στο τέλος η συγκέντρωση κερδίζει το πάνω χέρι έναντι της διαίρεσης. Ο καπιταλισμός μπορεί να διαφθείρει και να αποδυναμώσει το προλεταριάτο, αλλά παρ’ όλα αυτά, παρά τον εαυτό του, παρέχει μια επαναστατική εκπαίδευση είτε του αρέσει είτε όχι - και στο τέλος αυτή η εκπαίδευση κερδίζει το πάνω χέρι έναντι της διαφθοράς. Πράγματι, όλα τα εξελιγμένα προϊόντα των "βιομηχανιών της ευχαρίστησης" είναι εξίσου ανίσχυρα να απαλύνουν την αυξανόμενη κακοδαιμονία της κοινωνικής ζωής (είτε στην ύπαιθρο είτε στην πόλη), όπως είναι πράγματι όλα τα ηρεμιστικά της σύγχρονης ιατρικής όταν πρόκειται να αποκαταστήσουν στον καπιταλιστή άνθρωπο τις αρμονικές σχέσεις με τον εαυτό του και με τους άλλους, τις οποίες η "σύγχρονη ζωή" - η καπιταλιστική ζωή - καταστρέφει.

Ωστόσο, πολύ περισσότερο από αυτά τα είδη διαφθοράς, η δύναμη του κεφαλαίου έγκειται, σήμερα όπως και χθες, στη συντριβή του παραγωγού από τη διάρκεια της εργάσιμης ημέρας, της εργάσιμης εβδομάδας, του εργάσιμου έτους, της εργάσιμης ζωής. Αλλά το κεφάλαιο πρέπει, με τη δύναμη των περιστάσεων, να περιορίσει ιστορικά αυτή τη διάρκεια- το κάνει αργά, απρόθυμα, με συνεχή βήματα προς τα πίσω, αλλά δεν μπορεί να το αποφύγει, και τα αποτελέσματα αυτού, όπως είδαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς, θα είναι αναγκαστικά επαναστατικά, ιδίως αν σκεφτεί κανείς ότι είναι αναγκασμένο ταυτόχρονα να εκπαιδεύσει (την ίδια στιγμή που αποβλακώνει) τους μελλοντικούς "νεκροθάφτες" του. Υπάρχουν δύο βασικές προοπτικές για το μέλλον: 1) μια άλλη κρίση τύπου 1929 θα ξεσπάσει και θα μειώσει τον σημερινό "αστικοποιημένο εργάτη" σε προλεταριακή κατάσταση (για μας το πιο πιθανό), και 2) μια μακρά ιστορική φάση επέκτασης και "ευημερίας", και όμως πρέπει να είσαι ανοιχτός θιασώτης της ηττοπάθειας (όπως είναι οι μαοϊκοί, οι καστροϊστές, οι γκεβαριστές κ.λπ. με τους αντίστοιχους τρόπους) για να συμπεράνεις από τη σημερινή αποδιοργάνωση του προλεταριάτου μια οριστική ιστορική καταδίκη, μια κοινωνιολογικά προσδιορισμένη "αδυναμία" να ανασυγκροτήσει το κόμμα και την ταξική Διεθνή και, από αυτό, την αναγκαιότητα άλλων κοινωνικών στρωμάτων και κοινωνιολογικών κατηγοριών (αγρότες, φοιτητές κ.ο.κ.) να πάρουν τη θέση του ως πρωτοπορία της κοινωνικής επανάστασης.

Ακόμη πιο παράλογη είναι αυτή η πεποίθηση: ότι λόγω της μεγαλύτερης κοινωνικής δύναμης που η ίδια η ανάπτυξη του καπιταλισμού δίνει στην τάξη των μισθωτών, η τελευταία καθίσταται ανίκανη και ανίκανη να επιτύχει το πρωταρχικό καθήκον κάθε ιστορικής κοινωνικής επανάστασης: τον αφοπλισμό του ταξικού εχθρού μέσω της ολοκληρωτικής ιδιοποίησης του στρατιωτικού δυναμικού του.

Επιστροφή στον επαναστατικό "ολοκληρωτισμό"

Στο κοινωνικό και πολιτικό επίπεδο, η τελική νίκη του δημοκρατισμού επί του επαναστατικού δόγματος του παλιού κομμουνιστικού κινήματος επιτυγχάνεται όταν η "αντίσταση στον ολοκληρωτισμό" παρουσιάζεται ως καθήκον του προλεταριάτου και όλων των κοινωνικών στρωμάτων που καταπιέζονται από το κεφάλαιο.

Αυτή η τάση, της οποίας η πρώτη ιστορική εκδήλωση ήταν ο αντιφασισμός (τόσο η πολεμική όσο και η προπολεμική εκδοχή) επηρέασε όλα τα κόμματα που συνδέονταν με τη Μόσχα (και αυτά όπως η Κίνα που αποσχίστηκαν) και κατέληξε να αρνηθεί το ένα κόμμα (μια μορφή αναμφισβήτητα λενινιστική και κομμουνιστική στην προέλευση) ως τον απαραίτητο επαναστατικό οδηγό και ηγέτη της προλεταριακής δικτατορίας. Στις "λαϊκές δημοκρατίες" του λεγόμενου "σοσιαλιστικού στρατοπέδου", η εξουσία βρισκόταν στα χέρια λαϊκών και εθνικών "μετώπων" ή κομμάτων ή "συμμαχιών" που ενσάρκωναν ρητά ένα μπλοκ πολλών τάξεων. Εν τω μεταξύ, τα "κομμουνιστικά" κόμματα που δρουν στο "αστικό στρατόπεδο" έχουν επίσημα αποκηρύξει το δόγμα ότι η επαναστατική ταξική βία είναι ο μοναδικός τρόπος για την κατάκτηση της εξουσίας και αρνήθηκαν το γεγονός ότι το μοναδικό μέσο για τη διατήρηση της ταξικής δικτατορίας είναι μόνο μέσω του κομμουνιστικού κόμματος. Αντίθετα, κολακεύουν άλλα κόμματα, σοσιαλιστές, καθολικούς κ.λπ. συμμετέχοντας σε "διαλόγους" μαζί τους και υποσχόμενοι έναν "σοσιαλισμό" που θα διαχειρίζονται από κοινού διάφορα κόμματα που εκπροσωπούν "το λαό". Αυτή η τάση, η οποία γίνεται θερμά δεκτή από όλους τους εχθρούς της προλεταριακής επανάστασης (ο σταλινικός "κομμουνισμός" απορρίπτει οτιδήποτε τους θυμίζει τις δόξες του Κόκκινου Οκτώβρη) δεν είναι μόνο ηττοπαθής, αλλά και ψευδαίσθηση.

Ακριβώς όπως το προλεταριάτο δεν διεκδικεί καμία ελευθερία για τον εαυτό του κάτω από το δεσποτικό καθεστώς του κεφαλαίου, και επομένως δεν συσπειρώνεται γύρω από τη σημαία ούτε της "τυπικής" ούτε της "γνήσιας" δημοκρατίας, θα προχωρήσει, αφού εγκαθιδρύσει το δικό του δεσποτικό καθεστώς, στην καταστολή όλων των ελευθεριών των κοινωνικών ομάδων που συνδέονται με το κεφάλαιο, και αυτό θα είναι αναπόσπαστο μέρος του προγράμματός του. Για την αστική τάξη, οι αγώνες στην πολιτική αρένα δεν διεξάγονται μεταξύ τάξεων, αλλά ως "συζητήσεις" μεταξύ ελεύθερων και ίσων ατόμων- ο αγώνας είναι αγώνας απόψεων και όχι φυσικών και κοινωνικών δυνάμεων που χωρίζονται από αθεράπευτες αντιθέσεις. Αλλά ενώ η αστική τάξη συγκαλύπτει τη δική της δικτατορία κάτω από τον μανδύα της δημοκρατίας, οι κομμουνιστές, οι οποίοι από την εποχή του Μανιφέστου "απεχθάνονται να κρύβουν τις απόψεις και τους στόχους τους", διακηρύσσουν ανοιχτά ότι η επαναστατική κατάκτηση της εξουσίας, ως απαραίτητο προοίμιο της κοινωνικής παλίμψησης, σημαίνει ταυτόχρονα την ολοκληρωτική κυριαρχία της πρώην καταπιεσμένης τάξης, όπως αυτή ενσαρκώνεται στο κόμμα της, πάνω στην πρώην κυρίαρχη τάξη.

Ο αντι-ολοκληρωτισμός είναι μια αντιδικία των τάξεων που βρίσκονται στην ίδια κοινωνική βάση με την καπιταλιστική τάξη (ιδιωτική ιδιοποίηση των μέσων παραγωγής και των ίδιων των προϊόντων), αλλά οι οποίες ωστόσο συντρίβονται πάντοτε από αυτήν. Είναι η ιδεολογία - κοινή στα πολυποίκιλα κινήματα των "διανοουμένων" και των "φοιτητών" που μολύνουν τη σημερινή πολιτική σκηνή - των μικροαστικών και μεσαίων τάξεων των πόλεων και της υπαίθρου, μια απελπισμένη προσπάθεια να προσκολληθούν στους ιστορικά καταδικασμένους μύθους της μικρής παραγωγής, της κυριαρχίας του ατόμου και της "άμεσης δημοκρατίας". Είναι επομένως και αστική και ανιστορική και συνεπώς διπλά αντιπρολεταριακή. Η καταστροφή της μικροαστικής τάξης κάτω από τα σφυροκοπήματα του μεγάλου κεφαλαίου είναι ιστορικά αναπόφευκτη και αποτελεί με την κοινωνική έννοια - με τον καπιταλιστικό τρόπο, βίαιο και παρατεταμένο ταυτόχρονα - ένα βήμα προς τη σοσιαλιστική επανάσταση, καθώς επιφέρει τη μία και μοναδική πραγματική ιστορική συνεισφορά του καπιταλισμού: τη συγκέντρωση της παραγωγής και την κοινωνικοποίηση της παραγωγικής δραστηριότητας.

Για το προλεταριάτο, η επιστροφή σε λιγότερο συγκεντρωμένες μορφές παραγωγής (ακόμη και αν ήταν δυνατή) θα μπορούσε να σημαίνει μόνο την απομάκρυνση από τον ιστορικό του στόχο για την επίτευξη μιας πλήρως κοινωνικής παραγωγής και διανομής. Συνεπώς, δεν αναγνωρίζει ως καθήκον του ούτε την υπεράσπιση της μικροαστικής τάξης έναντι των "μεγάλων επιχειρήσεων" (και οι δύο εξίσου εχθροί του σοσιαλισμού) ούτε την υιοθέτηση του πλουραλισμού και του "πολυκεντρισμού" στην πολιτική, που δεν έχει κανένα λόγο να αποδεχθεί ούτε σε οικονομικό ούτε σε κοινωνικό επίπεδο.

Το σύνθημα "αγώνας ενάντια στα μονοπώλια" για την υπεράσπιση της μικρής κλίμακας παραγωγής είναι επομένως αντιδραστικό, όπως και η λανθασμένη μικροαστική απάντηση στον εκφυλισμό της Ρωσικής Επανάστασης που συνδέεται με αυτό. Για μας, η αιτία του εκφυλισμού ήταν η αποτυχία εξάπλωσης και επέκτασης της προλεταριακής επανάστασης και η εγκατάλειψη του κομμουνιστικού διεθνισμού, ενώ για τη μικροαστική τάξη, η επανάσταση ήταν εξαρχής αποτυχημένη επειδή ήταν αντιδημοκρατική, επειδή εγκατέστησε μια προλεταριακή δικτατορία. Όλα τα εξίσου αντιδραστικά κινήματα των μεσαίων τάξεων θεωρούν ότι η επαναστατική διαδικασία συνίσταται στη σταδιακή κατάκτηση μικρών νησίδων περιφερειακής "εξουσίας" από προλεταριακούς οργανισμούς που οργανώνονται στους χώρους εργασίας (και είναι καταδικασμένοι σε αυτήν)- αυτή είναι η φανταστική "άμεση δημοκρατία" (όπως στη θεωρία των εργοστασιακών συμβουλίων των Γκραμσιστών και των Ορντινοβιστών). Αυτό που αγνοούν αυτές οι θεωρίες είναι το κεντρικό πρόβλημα της κατάκτησης της πολιτικής εξουσίας, της καταστροφής του καπιταλιστικού κράτους και της ανάγκης για το κόμμα ως κεντρικού οργάνου της εργατικής τάξης. Για άλλους, το μόνο που χρειάζεται για την υλοποίηση του "σοσιαλισμού" είναι ένα δίκτυο "αυτοδιαχειριζόμενων" επιχειρήσεων, η καθεμία με το δικό της σχέδιο που καταλήγει σε "αποφάσεις από τα κάτω" (γιουγκοσλαβική θεωρία της αυτοδιαχείρισης). Έτσι, οι μικροαστοί θεωρητικοί αναιρούν πλήρως τη δυνατότητα της "κοινωνικής παραγωγής που ρυθμίζεται από την κοινωνική πρόβλεψη", την οποία ο Μαρξ έδειξε ότι είναι "η πολιτική οικονομία της εργατικής τάξης", και η οποία καθίσταται δυνατή μόνο με την υπέρβαση των βασικών παραγωγικών κυττάρων της καπιταλιστικής οικονομίας και την "τυφλή κυριαρχία" της αγοράς, στην οποία βρίσκουν το μοναδικό, χαοτικό και απρόβλεπτο συνδετικό στοιχείο.

Πριν και μετά την κατάληψη της εξουσίας, τόσο στην πολιτική όσο και στην οικονομία, το επαναστατικό προλεταριάτο δεν κάνει και δεν μπορεί να κάνει καμία παραχώρηση στον αντι-ολοκληρωτισμό- μια νέα εκδοχή εκείνου του ιδεαλιστικού και ουτοπικού αντι-αυταρχισμού που κατήγγειλαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς στη μακρά πολεμική τους με τους αναρχικούς και που ο Λένιν, στο Κράτος και Επανάσταση, έδειξε ότι συγκλίνει με τον σταδιακό και δημοκρατικό ρεφορμισμό. Ωστόσο, οι μικροί παραγωγοί θα τύχουν μιας πολύ διαφορετικής μεταχείρισης από το σοσιαλιστικό προλεταριάτο σε σχέση με εκείνη που τους επιφύλαξε ο καπιταλισμός, ο οποίος σε όλη του την ιστορία αντιμετώπισε αυτή την τάξη με τη μεγαλύτερη δυνατή αγριότητα. Αλλά απέναντι στην ίδια τη μικρή παραγωγή και στα πολιτικά, ιδεολογικά και θρησκευτικά αντανακλαστικά της, η δράση του θα είναι απείρως πιο αποφασιστική, γρήγορη και, εν ολίγοις, ολοκληρωτική. Η προλεταριακή δικτατορία θα απαλλάξει την ανθρωπότητα από την άπειρη βία και δυστυχία που στον καπιταλισμό αποτελεί το "καθημερινό ψωμί" της. Αυτό θα μπορέσει να το κάνει ακριβώς στο βαθμό που δεν θα διστάσει να χρησιμοποιήσει βία, εκφοβισμό και, αν χρειαστεί, την πιο αποφασιστική καταστολή εναντίον κάθε κοινωνικής ομάδας, μικρής ή μεγάλης, που προσπαθεί να εμποδίσει την εκπλήρωση της ιστορικής της αποστολής.

Εν κατακλείδι: όποιος συνδυάζει την έννοια του σοσιαλισμού με οποιαδήποτε μορφή φιλελευθερισμού, δημοκρατισμού, εργοστασιακού συμβουλιασμού, τοπικισμού, πολυκομματισμού, ή ακόμα χειρότερα, αντι-κομματισμού θέτει τον εαυτό του εκτός ιστορίας και εκτός του δρόμου που οδηγεί στην ανασύσταση του κόμματος και της Διεθνούς σε μια ολοκληρωτική κομμουνιστική βάση.

Επιστροφή στη Διεθνοποίηση

Από την εμφάνιση του Μανιφέστου του Κομμουνιστικού Κόμματος το 1848, ο τίτλος του οποίου σκόπιμα παραλείπει τις εθνικές προδιαγραφές, ο κομμουνισμός και ο αγώνας για τον επαναστατικό μετασχηματισμό της κοινωνίας είναι εξ ορισμού διεθνής και διεθνιστικός: "Οι εργάτες δεν έχουν πατρίδα"- "Η ενωμένη δράση, τουλάχιστον στις πολιτισμένες χώρες, είναι μια από τις πρώτες προϋποθέσεις της χειραφέτησης του προλεταριάτου".

Από την ίδρυσή της, το 1864, η Διεθνής Ένωση Εργαζομένων κατέγραψε στους "Προσωρινούς Κανόνες της Ένωσης" ότι "όλες οι προσπάθειες που αποσκοπούσαν σε αυτόν τον μεγάλο σκοπό ["την οικονομική χειραφέτηση των εργατικών τάξεων"] απέτυχαν μέχρι τώρα από την έλλειψη αλληλεγγύης μεταξύ των ποικίλων τμημάτων εργασίας σε κάθε χώρα, και από την απουσία ενός αδελφικού δεσμού ένωσης μεταξύ των εργατικών τάξεων των διαφόρων χωρών", και διακήρυττε δυναμικά "ότι η χειραφέτηση της εργασίας δεν είναι ούτε τοπικό ούτε εθνικό, αλλά ένα κοινωνικό πρόβλημα, που περιλαμβάνει όλες τις χώρες στις οποίες υπάρχει η σύγχρονη κοινωνία και εξαρτάται για τη λύση του από τη σύμπτωση, πρακτική και θεωρητική, των πιο προηγμένων χωρών". Το 1919, η Κομμουνιστική Διεθνής γεννήθηκε από τον μακροχρόνιο αγώνα της παγκόσμιας διεθνιστικής Αριστεράς για τη μετατροπή του ιμπεριαλιστικού πολέμου σε εμφύλιο πόλεμο, είτε στην πιο δημοκρατική δημοκρατία, είτε στην πιο αυταρχική αυτοκρατορία, είτε στην πιο συνταγματική και κοινοβουλευτική μοναρχία, έκανε αμέσως δικούς της τους κανόνες της 1ης Διεθνούς και διακήρυξε ότι "η νέα εργατική Διεθνής ιδρύεται για να οργανώσει την κοινή δράση μεταξύ των εργατών των διαφόρων χωρών, με σκοπό την πτώση του καπιταλισμού και την εγκαθίδρυση της προλεταριακής δικτατορίας και μιας διεθνούς σοβιετικής δημοκρατίας που θα εξαλείψει πλήρως τις τάξεις και θα φέρει το σοσιαλισμό, το πρώτο στάδιο της κομμουνιστικής κοινωνίας", και πρόσθεσε ότι "ο οργανωτικός μηχανισμός της Κομμουνιστικής Διεθνούς πρέπει να εξασφαλίζει στους εργάτες κάθε χώρας την ευκαιρία να λάβουν σε κάθε δεδομένη στιγμή τη μεγαλύτερη δυνατή βοήθεια από τους οργανωμένους προλετάριους άλλων χωρών".

Το νήμα αυτής της μεγάλης παράδοσης έσπασε στην περίοδο μεταξύ των πολέμων από το συνδυασμό της θεωρίας, και της πρακτικής, του "σοσιαλισμού σε μια χώρα", μαζί με την αντικατάσταση της Δικτατορίας του Προλεταριάτου από τον αγώνα για τη δημοκρατία ενάντια στο φασισμό. Η πρώτη πολιτική διέκοψε τη σύνδεση μεταξύ των πεπρωμένων της νικηφόρας επανάστασης στη Ρωσία και του επαναστατικού προλεταριακού κινήματος στον υπόλοιπο κόσμο και διαμόρφωσε την ανάπτυξη του τελευταίου γύρω από τα συμφέροντα του ρωσικού κράτους. Η δεύτερη, διαιρώντας τον Κόσμο σε φασιστικές και δημοκρατικές χώρες, διέταξε τους προλετάριους που ζούσαν κάτω από ολοκληρωτικά καθεστώτα να πολεμήσουν ενάντια στη δική τους κυβέρνηση, όχι για την επαναστατική κατάκτηση της εξουσίας, αλλά για την αποκατάσταση των δημοκρατικών και κοινοβουλευτικών θεσμών, ενώ εν τω μεταξύ οι προλετάριοι που ζούσαν κάτω από δημοκρατικά καθεστώτα παροτρύνθηκαν να υπερασπιστούν τις δικές τους κυβερνήσεις και, αν χρειαστεί, να το κάνουν πολεμώντας ενάντια στα αδέλφια τους στην άλλη πλευρά των συνόρων- το αποτέλεσμα ήταν ότι η μοίρα της εργατικής τάξης ήταν δεμένη με τις αντίστοιχες "πατρίδες" και τους αστικούς θεσμούς.

Η διάλυση της Κομμουνιστικής Διεθνούς κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου ήταν το αναπόφευκτο αποτέλεσμα αυτής της αντιστροφής του δόγματος, της στρατηγικής και της τακτικής. Από την πρόσφατη ιμπεριαλιστική σφαγή θα προέκυπταν κράτη στην ανατολική Ευρώπη, τα οποία αν και αποκαλούσαν τους εαυτούς τους σοσιαλιστές θα διακήρυτταν και θα υπερασπίζονταν με λύσσα την εθνική τους "κυριαρχία"- ακόμη και απέναντι στα υποτιθέμενα "αδελφά" τους κράτη, απέναντι στα οποία τα σύνορα θα φυλάσσονταν εξίσου ζηλότυπα. Αν και αυτοπροσδιορίζονταν ως μέλη του "σοσιαλιστικού στρατοπέδου", οι οικονομικές συγκρούσεις και οι εντάσεις που εξακολουθούν να τα χωρίζουν θα έφταναν ωστόσο σε ένα κρίσιμο σημείο τέτοιο που δεν θα απέμενε, προφανώς, τίποτε άλλο από την επίλυσή τους μέσω της χρήσης ωμής βίας (Ουγγαρία, Τσεχοσλοβακία). Από την άλλη πλευρά, όπου η στρατιωτική επέμβαση δεν ήταν δυνατή, θα πραγματοποιούνταν θεμελιώδεις διασπάσεις, όπως στη Γιουγκοσλαβία και την Κίνα. Έτσι θα συνέβαινε ότι τα κόμματα που δεν είχαν ακόμη "κατακτήσει την εξουσία" θα κατέληγαν να απαιτούν το δικό τους "εθνικό δρόμο προς το σοσιαλισμό" (ο οποίος στη συνέχεια έγινε ένας μοναδικός τρόπος για όλους να αποκηρύξουν την επανάσταση και τη Δικτατορία του Προλεταριάτου και να προσχωρήσουν πλήρως στη δημοκρατική, κοινοβουλευτική και ρεφορμιστική ιδεολογία). Σε λίγο καιρό, βλέπουμε αυτούς τους "σοσιαλιστές" να υπερασπίζονται με υπερηφάνεια την αυτονομία τους από τα άλλα "αδελφά" κόμματα, αποδεικνύοντας έτσι ότι είναι οι κληρονόμοι των αγνότερων πολιτικών και πατριωτικών παραδόσεων των αντίστοιχων αστικών τάξεων, έτοιμοι να σηκώσουν - για να χρησιμοποιήσουμε την έκφραση του Στάλιν - τη σημαία που αυτοί έχουν ρίξει.

Ο διεθνισμός, υπό αυτές τις συνθήκες, γίνεται μια λέξη που είναι ακόμη πιο ρητορική και χωρίς περιεχόμενο από τη "διεθνή αδελφότητα των λαών"- ένα σύνθημα που στην Κριτική του Προγράμματος της Γκότα, ο Μαρξ εκσφενδόνισε βίαια στα μούτρα του Γερμανικού Εργατικού Κόμματος ως "δανεισμένο από την αστική Ένωση για την Ελευθερία και την Ειρήνη". Καμία πραγματική διεθνής αλληλεγγύη δεν έχει λάβει χώρα εδώ και πολύ καιρό, ούτε καν σε στιγμές υψηλής έντασης (όπως η απεργία των ανθρακωρύχων στο Βέλγιο, η απεργία των λιμενεργατών στην Αγγλία, οι εξεγέρσεις των μαύρων εργατών στην αμερικανική αυτοκινητοβιομηχανία, η γενική απεργία στη Γαλλία το 1968 κ.λπ.) και καμία διεθνής αλληλεγγύη δεν είναι καν δυνατή όσο διακηρύσσεται ότι κάθε προλεταριακό και "κομμουνιστικό" κόμμα πρέπει να επιλύσει μόνο του τα δικά του ιδιαίτερα προβλήματα και ότι είναι "τα μόνα που μπορούν να τα επιλύσουν", εν ολίγοις, καμία διεθνής αλληλεγγύη δεν είναι δυνατή όσο κάθε κόμμα, κρυμμένο στη δική του "ιδιωτική" γωνιά, παριστάνει τον υπερασπιστή του δικού του έθνους, των δικών του εθνικών θεσμών και παραδόσεων, της δικής του εθνικής οικονομίας και τον υπερασπιστή των ιερών εθνικών "συνόρων". Σε κάθε περίπτωση, τι νόημα είχε ένας όχι απλώς λεκτικός αλλά "de facto" διεθνισμός (Λένιν), αν το μήνυμα των "νέων κομμάτων" προς τον Κόσμο ήταν η ειρηνική συνύπαρξη και ο ανταγωνιστικός αγώνας μεταξύ καπιταλισμού και "σοσιαλισμού";

Ένα πλήρως αναζωογονημένο προλεταριακό κίνημα, με όλα τα διακριτικά ιστορικά χαρακτηριστικά του άθικτα, θα προκύψει μόνο υπό την προϋπόθεση ότι θα αναγνωριστεί ότι σε όλες τις χώρες υπάρχει μόνο ένας δρόμος προς τη χειραφέτηση και ότι μπορεί να υπάρξει μόνο ένα κόμμα, του οποίου το δόγμα, οι αρχές, το πρόγραμμα και οι πρακτικοί κανόνες δράσης πρέπει να είναι ομοίως ολοκληρωμένα και μοναδικά. Το κόμμα, αντί να ενσαρκώνει μια υβριδική συλλογή συγκεχυμένων και αντικρουόμενων ιδεών αντιπροσωπεύει "μια σαφή και οργανική υπέρβαση όλων των ιδιαίτερων παρορμήσεων που προκύπτουν από τα συμφέροντα των ιδιαίτερων προλεταριακών ομάδων, που χωρίζονται σε επαγγελματικές κατηγορίες και ανήκουν σε διαφορετικά έθνη, σε μια συνθετική δύναμη που εργάζεται για την Παγκόσμια Επανάσταση" (Πολιτική Πλατφόρμα του κόμματος, 1945).

* * *

Η παραίτηση του κομμουνιστικού κινήματος από τα διεθνή επαναστατικά του καθήκοντα αντανακλάται, εξίσου έντονα, στην πλήρη και ντροπιαστική εγκατάλειψη των κλασικών μαρξιστικών θέσεων για τους εξεγερτικούς αγώνες των αποικιακών λαών ενάντια στην ιμπεριαλιστική καταπίεση. Ενώ αυτοί οι αγώνες έπαιρναν έναν όλο και πιο βίαιο χαρακτήρα μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, το προλεταριάτο των αυτοκρατορικών μητροπόλεων θα προσδεθεί στο άρμα της αστικής "ανασυγκρότησης" με πραγματικά δειλό τρόπο. Το 1920, αντιμέτωποι με τους ένοπλους αγώνες των αποικιακών λαών, οι οποίοι ήδη ροκάνιζαν τον ιμπεριαλισμό στη μεταπολεμική περίοδο, το 2ο Συνέδριο της Κομμουνιστικής Διεθνούς και το 1ο Συνέδριο των Ανατολικών Λαών σκιαγράφησαν τη μεγάλη προοπτική μιας ενιαίας παγκόσμιας στρατηγικής, η οποία θα συνδύαζε την ηττοπάθεια της κοινωνικής εξέγερσης στις καπιταλιστικές μητροπόλεις με την εθνική εξέγερση στις αποικίες και τις ημιαποικίες. Η τελευταία εξέγερση, πολιτικά καθοδηγούμενη από τη νεαρή αποικιακή αστική τάξη, θα επιδίωκε τον αστικό στόχο της εθνικής ενότητας και ανεξαρτησίας, και παρόλα αυτά η σύζευξη των πολιτικών δυνάμεων "έθετε στην ημερήσια διάταξη τη δικτατορία του προλεταριάτου σε όλο τον Κόσμο": αφενός η ενεργός παρέμβαση των νεαρών κομμουνιστικών κομμάτων που θα ήταν πολιτικά και οργανωτικά ανεξάρτητα, επικεφαλής των τεράστιων μαζών των εργατών και των αγροτών, και αφετέρου η επίθεση του μητροπολιτικού προλεταριάτου ενάντια στις ακροπόλεις της αποικιοκρατίας, θα δημιουργούσε τη δυνατότητα παράκαμψης των εθνικο-επαναστατικών κομμάτων και μετατροπής των αρχικά αστικών επαναστάσεων σε προλεταριακές. Τίποτα από όλα αυτά δεν έρχεται σε αντίθεση με το σχήμα της διαρκούς επανάστασης που σκιαγράφησε ο Μαρξ και έθεσαν σε εφαρμογή οι Μπολσεβίκοι στην ημιφεουδαρχική Ρωσία του 1917.

Ο άξονας αυτής της στρατηγικής θα μπορούσε να είναι, και ήταν, μόνο το επαναστατικό προλεταριάτο των "πιο πολιτισμένων" χωρών, δηλαδή των πιο προηγμένων οικονομικά χωρών, επειδή η νίκη τους, και μόνο αυτή, θα επέτρεπε στις χώρες που ήταν πιο πίσω οικονομικά να ξεπεράσουν το ιστορικό μειονέκτημα της καθυστέρησής τους. Αφού κυριαρχήσει στα μέσα παραγωγής μετά την κατάληψη της εξουσίας, το μητροπολιτικό προλεταριάτο θα μπορούσε στη συνέχεια να ενσωματώσει την οικονομία των πρώην αποικιών σε ένα "Παγκόσμιο οικονομικό σχέδιο", το οποίο, αν και ενιαίο όπως αυτό στο οποίο τείνει ήδη ο καπιταλισμός, θα διέφερε στο ότι δεν θα είχε καμία επιθυμία να καταπιέσει ή να κατακτήσει, καμία επιθυμία να εξοντώσει και να εκμεταλλευτεί. Οι αποικιακοί λαοί, λοιπόν, χάρη στην "υποταγή των άμεσων συμφερόντων των χωρών όπου έγιναν νικηφόρες επαναστάσεις στα γενικά συμφέροντα της επανάστασης σε ολόκληρο τον Κόσμο", θα έφταναν στο σοσιαλισμό χωρίς να χρειαστεί να περάσουν από τη φρίκη μιας καπιταλιστικής φάσης- η οποία θα ήταν ακόμα πιο τρομερή από το γεγονός ότι θα έπρεπε να κόψουν απότομα για να φτάσουν σε ένα επίπεδο συγκρίσιμο με τις πιο ανεπτυγμένες χώρες.

Από τότε που παίχτηκε το πεπρωμένο της Κινεζικής Επανάστασης το 1926-27, ούτε μια πέτρα αυτού του πανίσχυρου οικοδομήματος δεν έχει μείνει όρθια από τον οπορτουνισμό. Στις αποικίες, ιδιαίτερα μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, τα λεγόμενα κομμουνιστικά κόμματα, μακριά από το να "τεθούν επικεφαλής των εκμεταλλευόμενων μαζών" για να επιταχύνουν τον διαχωρισμό από το άμορφο μπλοκ διαφόρων τάξεων που ομαδοποιήθηκαν κάτω από το λάβαρο της εθνικής ανεξαρτησίας, αντίθετα τέθηκαν στη διάθεση των ντόπιων αστικών τάξεων, ακόμα και των "αντιιμπεριαλιστικών" φεουδαρχικών τάξεων και των ισχυρών, είτε αυτό, είτε, με την ανάληψη της εξουσίας, υπερασπίστηκαν το πολιτικό πρόγραμμα της συνταγματικής, κοινοβουλευτικής και πολυκομματικής δημοκρατίας και "ξέχασαν" να "δώσουν έμφαση στο ζήτημα της ιδιοκτησίας"- ή τουλάχιστον στη δήμευση χωρίς αποζημίωση της τεράστιας γαιοκτησίας (που συνδέεται με θεμελιώδη τρόπο με τη βιομηχανική και εμπορική αστική ιδιοκτησία και μέσω αυτής με τον ιμπεριαλισμό). Όσον αφορά το νεαρό, σκληροτράχηλο στη μάχη και εξαιρετικά συγκεντρωμένο τοπικό προλεταριάτο, ουδέποτε παρουσιάστηκε ως η πρωτοπορία των αγροτικών και ημιπρολεταριακών μαζών, που ζούσαν επί αιώνες σε άθλια εξαθλίωση, προκειμένου να αποτινάξουν από κοινού το ζυγό του κεφαλαίου.

Στις ιμπεριαλιστικές μητροπόλεις, εν τω μεταξύ, τα κομμουνιστικά κόμματα αποκήρυξαν τις αρχές της βίαιης επανάστασης και της δικτατορίας του προλεταριάτου. Στη Γαλλία, κατά τη διάρκεια του τελευταίου μέρους του πολέμου της Αλγερίας, και στην Αμερική κατά τη διάρκεια του πολέμου του Βιετνάμ, θα βυθιστούν ακόμα πιο χαμηλά από τους ρεφορμιστές της Δεύτερης Διεθνούς, περιοριζόμενοι στην επίκληση της "ειρήνης και των διαπραγματεύσεων" και ζητώντας "επίσημη και απλώς επίσημη αναγνώριση της ισότητας και της ανεξαρτησίας" των νεοσύστατων εθνών από τις αντίστοιχες κυβερνήσεις τους- μια προσέγγιση που είχε στιγματιστεί από την Τρίτη Διεθνή ως το υποκριτικό σύνθημα της "δημοκρατικής αστικής τάξης που καμουφλάρεται ως σοσιαλιστές".

Η συνέπεια αυτής της πλήρους απώλειας της μαρξιστικής προοπτικής των διπλών επαναστάσεων είναι, και ήταν, ότι το τεράστιο επαναστατικό δυναμικό που περιέχεται στις μεγάλες και συχνά αιματηρές εξεγέρσεις (το κύριο βάρος των οποίων ανέλαβαν πάντα εκατομμύρια προλετάριοι και φτωχοί αγρότες) θα πήγαινε χαμένο: στις χώρες που έχουν πλέον γίνει επίσημα ανεξάρτητες, στην εξουσία βρίσκονται διεφθαρμένες, άπληστες και παρασιτικές αστικές τάξεις, οι οποίες, έχοντας επίγνωση της απειλής των εκμεταλλευόμενων μαζών της πόλης και της υπαίθρου, είναι περισσότερο από πρόθυμες να συνάψουν νέες συμμαχίες με τον "εχθρό" του χθες, τον ιμπεριαλισμό. Εν τω μεταξύ το κεφάλαιο στα παλιά αυτοκρατορικά κέντρα, αφού έχει ατιμωτικά παραμεριστεί, απλά ξαναγλιστράει στις πρώην αποικίες από την πίσω πόρτα και μέσω της "Βοήθειας", των δανείων και του εμπορίου πρώτων υλών και βιομηχανικών προϊόντων, βγαίνει αλώβητο. Ταυτόχρονα, το αποτέλεσμα της παράλυσης του προλεταριακού και κομμουνιστικού επαναστατικού κινήματος στα προπύργια του ιμπεριαλισμού είναι ότι δίνεται μια φαινομενικά ιστορική λογική στις εκφυλισμένες μαοϊκές, καστροϊκές και γκεβαριανές θεωρίες, οι οποίες υποδεικνύουν φαντασμαγορικές αγροτικές, λαϊκές και αναρχικές επαναστάσεις ως τον μόνο τρόπο αποφυγής του παγκόσμιου τέλματος του νομικίστικου και ειρηνιστικού ρεφορμισμού. Όλα αυτά επήλθαν ως αναπόφευκτο αποτέλεσμα της εγκατάλειψης της via maestra στον διεθνισμό.

Αλλά όπως ακριβώς ο διεθνισμός (που αποκηρύχθηκε από τα κόμματα που συνδέονται με τη Μόσχα ή το Πεκίνο) είναι προορισμένος να αναδυθεί ξανά μέσω της ρίζας του στα δεδομένα μιας όλο και πιο παγκόσμιας οικονομίας και ενός συστήματος ανταλλαγής, και η εθνική υποθήκη (που στις αποικίες ενίσχυσε το ενιαίο μέτωπο όλων των τάξεων και επέβαλε την εκβιομηχάνιση και τους ραγδαίους μετασχηματισμούς των πολιτικών και κοινωνικών δομών) εκπνέει, έτσι και ο ταξικός πόλεμος και η δικτατορία του προλεταριάτου επανέρχονται αναπόφευκτα και παντού στην ημερήσια διάταξη. Αυτό χρησιμεύει για να καταδείξει ότι στο εξής το καθήκον του σημερινού Διεθνούς Κομμουνιστικού Κόμματος είναι να βοηθήσει τις αναδυόμενες εργατικές τάξεις του λεγόμενου Τρίτου Κόσμου να διαχωρίσουν τη μοίρα τους από τα κοινωνικά στρώματα που βρίσκονται στην εξουσία, ξεκόβοντας από αυτά μια για πάντα, επιτρέποντάς τους έτσι να πάρουν τη δύσκολα κερδισμένη θέση τους στον Παγκόσμιο Στρατό της Κομμουνιστικής Επανάστασης.

Πίσω στο Κομμουνιστικό Πρόγραμμα

Σε προγραμματικό επίπεδο, η αντίληψή μας για το σοσιαλισμό ξεχωρίζει από όλες τις άλλες, καθώς θέτει την ανάγκη για μια προκαταρκτική βίαιη επανάσταση, την καταστροφή όλων των θεσμών του αστικού κράτους και τη δημιουργία ενός νέου κρατικού μηχανισμού που θα καθοδηγείται σε αντίθετη κατεύθυνση από ένα μόνο κόμμα: το κόμμα εκείνο που είχε προετοιμάσει, εδραιώσει και οδηγήσει σε νικηφόρο τέλος τις προλεταριακές επιθέσεις στο παλιό καθεστώς.

Όμως, όπως ακριβώς απορρίπτουμε την ιδέα ενός σταδιακού και ειρηνικού περάσματος από τον καπιταλισμό στο σοσιαλισμό χωρίς πολιτική επανάσταση, δηλαδή χωρίς την καταστροφή της δημοκρατίας, έτσι απορρίπτουμε και την αναρχική αντίληψη που περιορίζει τα καθήκοντα της επανάστασης στην ανατροπή της υπάρχουσας κρατικής εξουσίας. Ο ορθόδοξος μαρξισμός θεωρεί ότι η πολιτική επανάσταση σηματοδοτεί την έναρξη μιας νέας κοινωνικής εποχής, και επομένως είναι σημαντικό να επαναπροσδιορίσουμε τα κύρια στάδιά της.

1) Φάση της μετάβασης

Πολιτικά η φάση αυτή χαρακτηρίζεται από τη Δικτατορία του Προλεταριάτου- οικονομικά από την επιβίωση μορφών που συνδέονται ειδικά με τον καπιταλισμό, δηλαδή μια εμπορική διανομή των προϊόντων, έστω και στη μεγάλης κλίμακας βιομηχανία, και, σε ορισμένους τομείς, κυρίως στη γεωργία, κάποια μικρή παραγωγή. Η προλεταριακή εξουσία μπορεί να ξεπεράσει αυτές τις μορφές μόνο με δεσποτικά μέτρα, δηλαδή με το πέρασμα υπό τον έλεγχό της όλων των τομέων που έχουν ήδη κοινωνικό και συλλογικό χαρακτήρα (βιομηχανία μεγάλης κλίμακας, γεωργία και εμπόριο, μεταφορές κ.λπ.) και με τη δημιουργία ενός τεράστιου δικτύου διανομής ανεξάρτητου από το ιδιωτικό εμπόριο, αλλά που εξακολουθεί να λειτουργεί, τουλάχιστον αρχικά, με εμπορικά κριτήρια. Σε αυτή τη φάση, ωστόσο, τα καθήκοντα του στρατιωτικού αγώνα έχουν προτεραιότητα έναντι της κοινωνικής και οικονομικής αναδιοργάνωσης, εκτός αν, ενάντια σε κάθε λογική προσδοκία, η τάξη που έχει ανατραπεί εσωτερικά και απειλείται εξωτερικά παραιτηθεί από την ένοπλη αντίσταση.

Η διάρκεια αυτής της φάσης εξαρτάται, αφενός, από την κλίμακα των δυσκολιών που θα δημιουργήσει η καπιταλιστική τάξη στο επαναστατικό προλεταριάτο και, αφετέρου, από το μέγεθος του έργου της αναδιοργάνωσης, το οποίο θα είναι αντιστρόφως ανάλογο με το οικονομικό και κοινωνικό επίπεδο που έχει επιτευχθεί σε κάθε τομέα και σε κάθε χώρα, και το οποίο είναι επομένως ευκολότερο στις πιο προηγμένες χώρες.

2) Κατώτερη φάση του σοσιαλισμού (ή σοσιαλιστική φάση)

Αυτή η δεύτερη φάση προκύπτει διαλεκτικά από την πρώτη και εμφανίζει τα εξής χαρακτηριστικά: το προλεταριακό κράτος ελέγχει πλέον το ακαθάριστο ανταλλάξιμο προϊόν, αν και εξακολουθεί να υπάρχει ένας τομέας μικρής παραγωγής. Αυτές οι συνθήκες επιτρέπουν να περάσουμε σε μια μη νομισματική διανομή, η οποία, ωστόσο, εξακολουθεί να διαμεσολαβείται μέσω της ανταλλαγής, αφού η κατανομή των προϊόντων στους παραγωγούς εξαρτάται από το πόση εργασία έχουν εκτελέσει και πραγματοποιείται μέσω των κουπονιών εργασίας που το πιστοποιούν. Ένα τέτοιο σύστημα διαφέρει ουσιαστικά από τον καπιταλισμό όπου οι αποδοχές των μισθωτών συνδέονται με την εργασιακή τους δύναμη, με μια άβυσσο να σκάβει ανάμεσα στις ατομικές ζωές και τον πλούτο της κοινωνίας. Αυτό συμβαίνει επειδή στο σοσιαλισμό δεν θα υπάρχουν εμπόδια μεταξύ των αναγκών και της ικανοποίησής τους, εκτός από την υποχρέωση όλων των ικανών ατόμων να εργάζονται, και κάθε πρόοδος, που στην καπιταλιστική κοινωνία γίνεται εχθρική δύναμη ενάντια στο προλεταριάτο, θα γίνει αμέσως μέσο χειραφέτησης για ολόκληρο το είδος. Παρ’ όλα αυτά, οι μορφές που κληρονομήθηκαν άμεσα από την αστική κοινωνία πρέπει ακόμη να αντιμετωπιστούν: "Την ίδια ποσότητα εργασίας που ο παραγωγός έχει δώσει στην κοινωνία με μια μορφή, την παίρνει πίσω με μια άλλη. Εδώ προφανώς επικρατεί η ίδια αρχή με εκείνη που ρυθμίζει την ανταλλαγή εμπορευμάτων, εφόσον πρόκειται για ανταλλαγή ίσων αξιών (...) Επομένως, το ίσο δικαίωμα εδώ εξακολουθεί να είναι κατ’ αρχήν αστικό δικαίωμα, αν και η αρχή και η πράξη δεν βρίσκονται πλέον σε αντιπαράθεση, ενώ η ανταλλαγή ισοδυνάμων στην ανταλλαγή εμπορευμάτων υπάρχει μόνο κατά μέσο όρο και όχι στην ατομική περίπτωση. Παρά την πρόοδο αυτή, αυτό το ίσο δικαίωμα εξακολουθεί να στιγματίζεται διαρκώς από έναν αστικό περιορισμό. Το δικαίωμα των παραγωγών είναι ανάλογο με την εργασία που παρέχουν". (Μαρξ, Κριτική του προγράμματος της Γκότα). Πάνω απ’ όλα, η εργασία εξακολουθεί να εμφανίζεται ως κοινωνικός καταναγκασμός, ο οποίος όμως γίνεται όλο και λιγότερο καταπιεστικός, καθώς οι συνθήκες εργασίας γενικά βελτιώνονται.

Από την άλλη πλευρά, το γεγονός ότι το προλεταριακό κράτος έχει στη διάθεσή του τα μέσα παραγωγής καθιστά δυνατή (μετά τη δρακόντεια καταστολή όλων των άχρηστων ή αντικοινωνικών οικονομικών τομέων, που ξεκίνησε ήδη από τη μεταβατική φάση) την επιταχυνόμενη ανάπτυξη των τομέων εκείνων που παραμελήθηκαν από τον καπιταλισμό, κυρίως της κατοικίας και της γεωργίας: επιπλέον, επιτρέπει μια γεωγραφική αναδιοργάνωση του μηχανισμού παραγωγής, που οδηγεί τελικά στην εξάλειψη του ανταγωνισμού μεταξύ πόλης και υπαίθρου και στο σχηματισμό μεγάλων παραγωγικών μονάδων σε ηπειρωτική κλίμακα. Το αποτελεσματικό μονοπώλιο της βιομηχανικής παραγωγής που κατέχει το προλεταριακό κράτος θα καταστήσει επίσης προς το συμφέρον των μικρών παραγωγών να ενσωματώνονται όλο και περισσότερο στις πιο εξελιγμένες και συγκεντρωμένες μορφές παραγωγής.

Τέλος, όλες αυτές οι πρόοδοι συνεπάγονται την κατάργηση των γενικών συνθηκών που, από τη μια πλευρά, περιορίζουν το γυναικείο φύλο σε μια μη παραγωγική και δουλική οικιακή εργασία, και, από την άλλη, περιορίζουν ένα μεγάλο αριθμό παραγωγών σε χειρωνακτικές δραστηριότητες και μόνο, καθιστώντας την πνευματική εργασία και την επιστημονική γνώση κοινωνικό προνόμιο μιας μόνο τάξης. Έτσι, μαζί με την κατάργηση των διαφορετικών ταξικών σχέσεων στα μέσα παραγωγής, υπάρχει η προοπτική της εξαφάνισης των σταθερών αποδόσεων συγκεκριμένων κοινωνικών καθηκόντων σε συγκεκριμένες ανθρώπινες ομάδες.

3) Φάση του ανώτερου σοσιαλισμού (ή κομμουνιστική φάση)

Στο βαθμό που το κράτος επιτελεί αυτά τα καθήκοντα, στα οποία οφείλει την ύπαρξή του, ξεπερνά την ιστορική του λειτουργία της αποτροπής και της καταστολής των προσπαθειών καπιταλιστικής παλινόρθωσης και αρχίζει να παύει να υπάρχει ως κράτος, δηλαδή ως εξουσία πάνω στους ανθρώπους, και αρχίζει να γίνεται ένας απλός μηχανισμός διαχείρισης των πραγμάτων. Αυτός ο μαρασμός συνδέεται με την εξαφάνιση των διακριτών κοινωνικών τάξεων και επιτυγχάνεται επομένως όταν οι μικροί παραγωγοί, οι αγρότες και οι τεχνίτες, έχουν τελικά μετατραπεί σε απόλυτους βιομηχανικούς παραγωγούς. Και έτσι φτάνουμε στο επίπεδο του ανώτερου κομμουνισμού που ο Μαρξ χαρακτήρισε ως εξής "Σε μια ανώτερη φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας, αφού έχει εξαφανιστεί η υποδουλωτική υποταγή του ατόμου στον καταμερισμό της εργασίας, και κατ’ επέκταση και η αντίθεση μεταξύ πνευματικής και σωματικής εργασίας, αφού η εργασία έχει γίνει όχι μόνο μέσο ζωής αλλά και πρωταρχική ανάγκη της ζωής, αφού οι παραγωγικές δυνάμεις έχουν επίσης αυξηθεί με την ολόπλευρη ανάπτυξη του ατόμου και όλες οι πηγές του συνεταιριστικού πλούτου ρέουν πιο άφθονα - μόνο τότε μπορεί να ξεπεραστεί στο σύνολό του ο στενός ορίζοντας του αστικού δικαιώματος και η κοινωνία να γράψει στα λάβαρά της: Από τον καθένα σύμφωνα με τις δυνατότητές του, στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του!".

Αυτή η μεγάλη ιστορική έκβαση δεν περιλαμβάνει μόνο την καταστροφή των ανταγωνισμών μεταξύ των ανθρώπων, την αιτία της ανησυχίας τους και αυτής της "γενικής, ιδιαίτερης και διαρκούς" ανασφάλειας (Babeuf) που είναι η μοίρα της ανθρωπότητας στην καπιταλιστική κοινωνία, αλλά είναι επίσης η θεμελιώδης προϋπόθεση για την πραγματική κυριαρχία της Κοινωνίας πάνω στη Φύση, την οποία ο Ένγκελς περιέγραψε ως "το πέρασμα από τη βασιλεία της αναγκαιότητας σε εκείνη της ελευθερίας", κατά την οποία η ανάπτυξη των ανθρώπινων δυνάμεων ως ανθρώπινη δραστηριότητα θα γίνει για πρώτη φορά αυτοσκοπός. Τότε, επίσης, η ίδια η κοινωνική πράξη θα δώσει τη λύση σε όλες τις αντινομίες της παραδοσιακής θεωρητικής σκέψης, "ανάμεσα στην ύπαρξη και την ουσία, την αντικειμενοποίηση και την αυτοεπιβεβαίωση, την ελευθερία και την αναγκαιότητα, το άτομο και το είδος" (Μαρξ), και ο κομμουνισμός θα είναι τότε επιτέλους άξιος της περιγραφής που του έδωσαν οι ιδρυτές του επιστημονικού σοσιαλισμού ως "αίνιγμα που επιλύθηκε τελικά από την Ιστορία".

Η ανασυγκρότηση σε εθνική και διεθνή κλίμακα ενός προλεταριακού πολιτικού κόμματος, ενός κόμματος πραγματικά ικανού να διασφαλίσει τη συνέχεια της πολιτικής επανάστασης, θα είναι ένα εδραιωμένο ιστορικό γεγονός μόνο εάν οι πρωτοπόρες δυνάμεις του προλεταριάτου στις προηγμένες και στις υπανάπτυκτες χώρες έχουν συνταχθεί με τις βασικές θέσεις που περιγράφηκαν παραπάνω. Ο ορθόδοξος κομμουνισμός ξεχωρίζει από όλες τις διάφορες αποχρώσεις του περισσότερο ή λιγότερο αριστερού εξτρεμισμού αρνούμενος ότι η εξέλιξη της σύγχρονης κοινωνίας εμποδίζει το προλεταριάτο να συγκροτηθεί σε επαναστατικό κόμμα. Υποστηρίζει ότι στη σημερινή ουσιαστικά φασιστική φάση της καπιταλιστικής κυριαρχίας, οι νόμοι, οι οποίοι έχουν εξαντλήσει τους πολιτικούς αγώνες μεταξύ των αστικών κομμάτων, δεν ισχύουν για το προλεταριάτο. Υποστηρίζει, αντίθετα, ότι ακριβώς η εξαφάνιση οποιασδήποτε πραγματικής αντίθεσης μεταξύ της παλιάς κλασικής αριστερής και δεξιάς πτέρυγας, μεταξύ φιλελευθερισμού και αυταρχισμού και μεταξύ φασισμού και δημοκρατίας, παρέχει την καλύτερη ιστορική βάση για την ανάπτυξη ενός αποφασιστικά κομμουνιστικού και επαναστατικού κόμματος.

Η πραγματοποίηση αυτής της δυνατότητας δεν εξαρτάται μόνο από το αναπόφευκτο ξέσπασμα μιας ανοιχτής κρίσης, περισσότερο ή λιγότερο σύντομης και οποιασδήποτε μορφής, αλλά και από την αντικειμενική όξυνση των κοινωνικών συγκρούσεων ακόμη και σε φάσεις επέκτασης και ευημερίας. Όποιος εκφράζει την παραμικρή αμφιβολία γι’ αυτό στην πραγματικότητα αμφισβητεί και την ιστορική προοπτική της κομμουνιστικής επανάστασης. Μια τέτοια στάση μπορεί να εξηγηθεί από το βάθος της αναδίπλωσης που προκάλεσε ο εκφυλισμός της 3ης Διεθνούς, ο 2ος ιμπεριαλιστικός πόλεμος και η παγκόσμια επέκταση και συνακόλουθη ενίσχυση του καπιταλισμού. Είναι απλώς μια αντανάκλαση του προσωρινού θριάμβου του κεφαλαίου στα μυαλά των "νεκροθάφτηδων" του. Αλλά μακριά από το να χαρίζει αιώνια ζωή σε αυτό το καθεστώς, ο θρίαμβος του στην πραγματικότητα προετοιμάζει, έχοντας το φράξει, την πιο βίαιη επαναστατική έκρηξη της Ιστορίας.

* * *

Για να μπορέσει το κόμμα να αναπτυχθεί, δεν μπορεί να συμμορφωθεί με το είδος των τυπικών κανόνων που υπερασπίστηκαν πολλές αντισταλινικές αντιπολιτευτικές ομάδες στο όνομα του "δημοκρατικού συγκεντρωτισμού". Αυτό συμβαίνει επειδή τέτοιοι κανόνες στηρίζονται στην πεποίθηση ότι ο σωστός προσανατολισμός του κόμματος εξαρτάται από την ελεύθερη έκφραση της σκέψης και τη βούληση της προλεταριακής "βάσης", καθώς και από το σεβασμό των δημοκρατικών κανόνων και των εκλογικών κριτηρίων ως τρόπο για να αποφασιστεί ποιος θα αναλάβει ποιες ευθύνες και σε ποιο επίπεδο. Αν και δεν αρνούμαστε ότι η καταστολή των αντιπολιτευτικών κινημάτων και οι διαδικαστικές παρατυπίες χρησίμευσαν πράγματι για την εκκαθάριση της επαναστατικής κομμουνιστικής παράδοσης (στη Ρωσία και αλλού), το κόμμα μας πάντα όριζε αυτή την εκκαθάριση ως ουσιαστικά την εκκαθάριση ενός προγράμματος και μιας τακτικής. Μια ενδεχόμενη επιστροφή σε υγιείς οργανωτικές νόρμες, όπως ήλπιζαν οι τροτσκιστές, θα έκανε ελάχιστα για να το αποτρέψει αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, αντί να στηριζόμαστε σε καταστατικά που συνεπάγονται ευρεία και τακτική χρήση του δημοκρατικού μηχανισμού, εμπιστευόμαστε έναν σαφή και ασυμβίβαστο ορισμό των μέσων και των σκοπών του επαναστατικού αγώνα.

Το Κόμμα πρέπει να δημιουργήσει τα εσωτερικά του όργανα επιλέγοντας εκείνα που έχουν δώσει σαφείς αποδείξεις ότι θα εφαρμόσουν την "κατήχησή" του χωρίς δισταγμό, αν δεν το κάνει αυτό δεν είναι το Κόμμα. Σε κάθε περίπτωση, το σημαντικό είναι η διαδικασία της επιλογής και όχι κάποιο είδος πρότυπης αναπαράστασης της εσωτερικής λειτουργίας. Τέτοιο, λοιπόν, είναι το περιεχόμενο της φόρμουλας "οργανικός συγκεντρωτισμός", την οποία το κόμμα μας πάντα έθετε απέναντι στην αντίθετη φόρμουλα του δημοκρατικού συγκεντρωτισμού. Ο οργανικός συγκεντρωτισμός δίνει έμφαση στο ένα πραγματικά ουσιώδες στοιχείο: σεβασμός όχι στην πλειοψηφία, αλλά στο πρόγραμμα- σεβασμός όχι στις ατομικές απόψεις, αλλά στην ιστορική και ιδεολογική παράδοση του κινήματος. Αντίστοιχα με αυτή την αντίληψη, υπάρχει μια εσωτερική δομή που οι αμετανόητοι υποστηρικτές της ατομικής και συλλογικής ελευθερίας θα τη στιγματίσουν ως δικτατορία των επιτροπών ή ακόμα και των ατόμων, αλλά που ουσιαστικά υλοποιεί την απαραίτητη προϋπόθεση της ύπαρξης του κόμματος ως επαναστατικής οργάνωσης: δηλαδή τη δικτατορία των αρχών. Με τέτοιους όρους σε ισχύ, η πειθαρχία της Βάσης στις αποφάσεις του Κέντρου επιτυγχάνεται με την ελάχιστη δυνατή τριβή, ενώ η απόλυτη δικτατορία των ατόμων καθίσταται αναγκαία μόνο όταν η τακτική του κόμματος αποσυνδέεται από το πρόγραμμα, δημιουργώντας εντάσεις και συγκρούσεις που μπορούν να διευθετηθούν μόνο με πειθαρχικά μέτρα- όπως ακριβώς συνέβη στη Διεθνή, ακόμη και πριν από τη νίκη του Στάλιν.

Η ιστορική εξέλιξη του ταξικού κόμματος χαρακτηριζόταν πάντοτε από "τη μεταφορά της προλεταριακής πρωτοπορίας από το έδαφος των αυθόρμητων κινήσεων, που προκύπτουν από επιμέρους και ομαδικά συμφέροντα, στο έδαφος της γενικευμένης προλεταριακής δράσης". Αυτό το αποτέλεσμα ευνοείται όχι με την άρνηση αυτών των στοιχειωδών κινήσεων, αλλά, αντίθετα, με τη διασφάλιση ότι ο κομματικός οργανισμός, όσο μικρός και αν είναι, συμμετέχει ενεργά στους φυσικούς αγώνες του προλεταριάτου. Το έργο της ιδεολογικής προπαγάνδας και του προσηλυτισμού, που έπεται φυσικά από την ενδομήτρια φάση της ιδεολογικής αποσαφήνισης, δεν μπορεί επομένως να διαχωριστεί από τη συμμετοχή στα οικονομικά κινήματα. Ενώ οι συνδικαλιστικές "κατακτήσεις" δεν μπορούν ποτέ να θεωρηθούν ως απώτερος στόχος, η συμμετοχή σε αυτές είναι σημαντική για δύο λόγους: 1) για να γίνουν αυτά τα κινήματα ένα μέσο για την απόκτηση της απαραίτητης εμπειρίας και κατάρτισης που απαιτείται για την πραγματική επαναστατική προετοιμασία, ασκώντας ανελέητη κριτική στις προβλέψεις, τα αξιώματα και τις μεθόδους των συνδικάτων και των κομμάτων της ταξικής συνεργασίας που τα ελέγχουν, και, 2) σε ένα πιο προχωρημένο στάδιο, για να επιτευχθεί η ενοποίηση και η επαναστατική υπέρβασή τους ως αποτέλεσμα της ζωντανής εμπειρίας, ωθώντας τα προς την πλήρη και ολοκληρωμένη πραγμάτωσή τους.

Τις τελευταίες δεκαετίες, τα επίσημα συνδικάτα ήταν όλο και πιο αδιαπέραστα σε όλες τις προσπάθειες ενοποίησης και γενίκευσης των αγώνων και αντιστέκονταν στα αιτήματα και τις ανάγκες της βάσης. Κατά συνέπεια, οι καλύτεροι και πιο αποτελεσματικοί αγώνες ήταν αυτοί που ξεκίνησαν και διεξήχθησαν έξω από τον έλεγχο των μεγάλων συνδικαλιστικών ομοσπονδιών. Οι οργανώσεις που γεννήθηκαν από τέτοιους αγώνες είναι ένας πλούτος εμπειριών που το Κόμμα υποστήριξε και εξακολουθεί να υποστηρίζει με κάθε μέσο, είναι μια πολύτιμη εμπειρία για τους προλετάριους. Αν και δεν μπορεί να αποκλειστεί η δυνατότητα της τάξης να αναπροσανατολίσει την επίσημη συνδικαλιστική πολιτική για ταξικούς λόγους (π.χ. σε στιγμές εκτεταμένης εργατικής αναταραχής και μεγάλων οικονομικών κινημάτων), προς το παρόν οι οργανώσεις αυτές εμφανίζονται περισσότερο ως φορείς του αστικού κράτους μέσα στην εργατική τάξη, παρά ως προλεταριακά όργανα οικονομικής πάλης.

* * *

Τις τελευταίες δεκαετίες, τα επίσημα συνδικάτα ήταν όλο και πιο αδιαπέραστα σε όλες τις προσπάθειες ενοποίησης και γενίκευσης των αγώνων και αντιστέκονταν στα αιτήματα και τις ανάγκες της βάσης. Κατά συνέπεια, οι καλύτεροι και πιο αποτελεσματικοί αγώνες ήταν αυτοί που ξεκίνησαν και διεξήχθησαν έξω από τον έλεγχο των μεγάλων συνδικαλιστικών ομοσπονδιών. Οι οργανώσεις που γεννήθηκαν από τέτοιους αγώνες είναι ένας πλούτος εμπειριών που το Κόμμα υποστήριξε και εξακολουθεί να υποστηρίζει με κάθε μέσο, είναι μια πολύτιμη εμπειρία για τους προλετάριους. Αν και δεν μπορεί να αποκλειστεί η δυνατότητα της τάξης να αναπροσανατολίσει την επίσημη συνδικαλιστική πολιτική για ταξικούς λόγους (π.χ. σε στιγμές εκτεταμένης εργατικής αναταραχής και μεγάλων οικονομικών κινημάτων), προς το παρόν οι οργανώσεις αυτές εμφανίζονται περισσότερο ως φορείς του αστικού κράτους μέσα στην εργατική τάξη, παρά ως προλεταριακά όργανα οικονομικής πάλης.

* * *

Αυτή τη στιγμή, κάθε πρόβλημα που σχετίζεται με την ανάπτυξη του Κόμματος υπάρχει στο ιστορικό πλαίσιο μιας πρωτοφανούς ιδεολογικής και πρακτικής κρίσης στο διεθνές σοσιαλιστικό κίνημα. Ενώ αυτό είναι σίγουρα γεγονός, η εμπειρία του παρελθόντος είναι ωστόσο αρκετή για να καθιερώσει έναν νόμο: η ανασύσταση της επιθετικής δύναμης της εργατικής τάξης δεν μπορεί να επέλθει με μια αναθεώρηση, με μια επικαιροποίηση, του μαρξισμού, και σίγουρα όχι με τη "δημιουργία" ενός δήθεν νέου δόγματος. Μπορεί να είναι μόνο ο καρπός της αποκατάστασης του αρχικού προγράμματος- ενός προγράμματος στο οποίο οι Μπολσεβίκοι έμειναν σταθεροί όταν αντιμετώπισαν τις παρεκκλίσεις της Δεύτερης Διεθνούς, και του οποίου τη συνέχεια εξασφάλισε η ιταλική μαρξιστική Αριστερά όταν αντιμετώπισε τις παρεκκλίσεις της Τρίτης. Όπου και όποτε ο κομμουνισμός συμβεί να αναστηθεί ξανά, και σε οποιαδήποτε στιγμή, είτε νωρίτερα είτε αργότερα, το διεθνές κίνημα του μέλλοντος θα είναι αναπόφευκτα το ιστορικό σημείο άφιξης της μάχης που δίνει αυτό το ρεύμα, και το πιθανότερο είναι ότι και σε φυσικό επίπεδο θα επιτελέσει ρόλο-κλειδί. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στην παρούσα φάση η ανασυγκρότηση της εμβρυακής διεθνούς δεν μπορεί παρά να πάρει μία μόνο μορφή: προσκόλληση στο πρόγραμμα και τη δραστηριότητα του Διεθνούς Κομμουνιστικού Κόμματος και δημιουργία τέτοιων οργανωτικών δεσμών με αυτό που να ανταποκρίνονται στις αρχές του οργανικού συγκεντρωτισμού, απαλλαγμένων από κάθε μορφή δημοκρατισμού.

* * *

Για τη σημερινή κοινωνία, ο κομμουνισμός είναι μια απόλυτη και παγκόσμια αναγκαιότητα. Αργά ή γρήγορα, οι προλεταριακές μάζες θα επιτεθούν και πάλι στα φρούρια του καπιταλισμού με ένα τεράστιο επαναστατικό κύμα. Η καταστροφή αυτών των οχυρών και η νίκη του προλεταριάτου μπορεί να συμβεί μόνο αν η τάση προς την ανασύσταση του ταξικού κόμματος βαθύνει και εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον Κόσμο. Η συγκρότηση του παγκόσμιου κόμματος του προλεταριάτου, αυτός είναι ο στόχος όλων όσων θέλουν τη νίκη της κομμουνιστικής επανάστασης και ήδη οι ενωμένες δυνάμεις της αστικής διεθνούς μάχονται εναντίον της.