Ontem

«A descoberta da América, a volta do Cabo, abriu um novo terreno para a burguesia em ascensão. Os mercados das Índias Orientais e da China, a colonização da América, o comércio com as colônias, o aumento dos meios de troca e das mercadorias em geral, deram ao comércio, à navegação e à indústria um impulso nunca antes conhecido e, portanto, ao elemento revolucionário da sociedade feudal em declínio, um rápido desenvolvimento.

«A indústria moderna estabeleceu o mercado mundial, para o qual a descoberta da América pavimentou o caminho. Esse mercado deu um imenso desenvolvimento ao comércio, à navegação e à comunicação por terra. Esse desenvolvimento, por sua vez, reagiu sobre a expansão da indústria; e na proporção em que a indústria, o comércio, a navegação e as ferrovias se expandiram, na mesma proporção a burguesia se desenvolveu, aumentou seu capital e relegou a segundo plano todas as classes herdadas da Idade Média.

«A burguesia, por meio de sua exploração do mercado mundial, deu um caráter cosmopolita à produção e ao consumo em todos os países. Para grande desgosto dos reacionários, ela tirou de debaixo dos pés da indústria o terreno nacional em que ela se encontrava. Todas as antigas indústrias nacionais estabelecidas foram destruídas ou estão sendo destruídas diariamente... indústrias que não trabalham mais com matéria-prima nativa, mas com matéria-prima retirada das zonas mais remotas; indústrias cujos produtos são consumidos não apenas em casa, mas em todos os cantos do mundo... No lugar da antiga reclusão e autossuficiência local e nacional, temos relações em todas as direções, a interdependência universal das nações.

«A burguesia, pelo rápido aprimoramento de todos os instrumentos de produção, pelos meios de comunicação imensamente facilitados, atrai todas as nações, mesmo as mais bárbaras, para a civilização. Os preços baratos das mercadorias são a artilharia pesada com a qual ela derruba todas as muralhas chinesas, com a qual força o ódio intensamente obstinado dos bárbaros contra os estrangeiros a capitular. Ela obriga todas as nações, sob pena de extinção, a adotar o modo de produção burguês; ela as obriga a introduzir o que chama de civilização em seu meio, ou seja, a se tornarem elas próprias burguesas.

«Em uma palavra, ela cria um mundo à sua própria imagem ... Tornou os países bárbaros e semibárbaros em dependentes dos civilizados, as nações de camponeses em relação às nações de burgueses, o Oriente em relação ao Ocidente.

«Na condição do proletariado, as condições da antiga sociedade em geral já estão virtualmente submergidas... a sujeição moderna ao capital, a mesma na Inglaterra e na França, na América e na Alemanha, despojou-lhes de todo traço de caráter nacional. A lei, a moralidade, a religião são para eles tantos preconceitos burgueses, por trás dos quais se escondem tantos interesses burgueses.

«Os trabalhadores não têm pátria...

«As diferenças nacionais e o antagonismo entre os povos estão desaparecendo cada vez mais a cada dia, devido ao desenvolvimento da burguesia, à liberdade de comércio, ao mercado mundial, (e ainda assim: “A burguesia se vê envolvida em uma batalha constante ... Em todos os momentos com a burguesia de países estrangeiros"). A supremacia do proletariado fará com que eles desapareçam ainda mais rapidamente... Na proporção em que o antagonismo entre as classes dentro da nação desaparecer, a hostilidade de uma nação contra outra chegará ao fim».

Esse texto, lido e citado inúmeras vezes, é nada menos que o Manifesto do Partido Comunista. Um texto ultrassecular. Redigido pelos jovens Marx e Engels, há muitos anos tem sido suficientemente comentado por coortes de “atualizadores”.

Para eles, para quem tem sido um pesadelo atualizá-lo, não é mais o caso de parar e perguntar qual desses desenvolvimentos mencionados nas passagens citadas acima tem ido contra a corrente no mundo de hoje.

Nas várias edições de O Capital, de 1867 em diante, os já velhos Marx e Engels nunca pensaram em eliminar duas notas absolutamente fundamentais, essenciais e irrevogáveis do texto do Manifesto. A última delas: “O que a burguesia, portanto, produz, acima de tudo, são seus próprios coveiros” e aquela intercalada entre as passagens que relembramos: “A constante revolução da produção, a perturbação ininterrupta de todas as condições sociais, a eterna incerteza e agitação distinguem a época burguesa de todas as anteriores”. Essa miserável época burguesa ainda não acabou, e essas teses centrais, se sem dúvida estão entre as mais marcantes, se em muitas ocasiões expuseram o pacifismo dos covardes políticos carreiristas e dos recentes hierarcas do movimento proletário, são mais verdadeiras e mais poderosas do que nunca.

Mais velho, e sozinho, Engels ainda retraça repetidamente as linhas do quadro geral e reescreve diante da sociedade burguesa o que é, ao mesmo tempo, por um método incompreensível para os crentes das crenças tradicionais, sejam elas a revelação ou o Iluminismo, tanto sua mais alta apologia quanto uma declaração de guerra até o amargo fim.

Toda vez que o conceito central retorna, a expansão burguesa não para nunca. Ao substituir a “ociosidade medieval” por uma atividade febril e uma imprudência sem limites, livre de escrúpulos e não mais sujeita ao temor de Deus ou do Diabo, a pirataria burguesa empreende “expedições que colocam na sombra todas as antigas invasões de povos nômades e cruzadas”.

Assim como o caçador endurecido não se comove se os pássaros de terras virgens de pisoteio humano vierem pousar nos canos de sua arma, os precursores do capitalismo não pararam nunca, à custa de massacrar nativos desarmados, povos e tribos pacíficos e os últimos grupos de seres humanos que vivem em algum canto fértil do mundo em comunhão de bens e consumo.

Os relatos de crueldades coloniais são parte essencial de todos os textos do marxismo e marcam os estágios do avanço capitalista, confirmando a lei histórica de que a classe burguesa, enquanto existir, não desistirá de pisotear os últimos trechos do mundo onde a vida não está de acordo com seu jeito, as últimas sociedades primitivas, patriarcais ou feudais, e com toda a maior ferocidade os primeiros países onde o proletariado, sua vítima, consegue romper os limites de sua dominação, de seu próprio modo de produção e de vida.

«A história moderna do capital data da criação, no século XVI, de um comércio que abrange o mundo e de um mercado que abrange o mundo», diz Marx no início da segunda seção de O Capital. A expansão do mercado mundial e o sistema colonial são novamente apontados como a base da disseminação da manufatura. As conexões entre a introdução de maquinário e a expansão colonial são mostradas com a mesma clareza. Na parte final, Marx relembra como o mercado mundial, criado pelas descobertas do final do século XV, foi a premissa da gênese do capitalismo industrial. Colombo teve sua participação em tudo isso, e não é sem razão que ele é citado no capítulo III sobre dinheiro por ter dito, em uma carta enviada da Jamaica em 1503: «O ouro é uma coisa maravilhosa! Quem o possui é senhor de tudo o que deseja. Por meio do ouro, pode-se até mesmo levar almas para o Paraíso».

A construção histórica marxista gravita em torno desse par inseparável: capitalismo - economia mundial.

Engels, em Antidühring, repete: «As grandes descobertas geográficas e a colonização que se seguiu a elas multiplicaram os mercados e aceleraram a transformação do artesanato em manufatura. A guerra não estourou simplesmente entre os produtores individuais de determinadas localidades. As lutas locais geraram, por sua vez, conflitos nacionais, as guerras comerciais dos séculos XVII e XVIII. Finalmente, a indústria moderna e a abertura do mercado mundial tornaram a luta universal e, ao mesmo tempo, deram-lhe uma virulência jamais antes vista».

Uma centena de outras passagens nos levaria de volta a essa tese central: o capitalismo moderno tem como caráter histórico essencial o fato de não poder tolerar um regime social diferente em nenhum lugar do mundo habitado.

Qualquer um que, depois das obras senis de Engels, ainda não esteja atualizado sobre esse ponto básico, tendo visto duas outras guerras mundiais no século XX, ou é um grande idiota ou um grande apodrecedor.

Toda a obra de Lênin, para a qual aqui basta mencionar o Imperialismo, passa então a obter dos eventos do final do século XIX e início do século XX a confirmação da internacionalidade do capitalismo e a definir a história como a da luta pelo “território econômico”, pela “divisão do mundo”.

Na batalha política, Lênin passa a atacar a traição dos líderes que substituíram o internacionalismo pela subjugação dos partidos socialistas a fins nacionais. Lenin explica o fenômeno de forma marxista, como resultado da compra de líderes trabalhistas pelo capital por meio dos recursos que a exploração imperialista em todo o mundo disponibiliza para as grandes burguesias metropolitanas.

Na situação de tensão aguda que se seguiu à revolução na Rússia e ao fim da Primeira Guerra Mundial, toda a questão é colocada por Lênin na antítese: ou a organização da economia mundial pelo proletariado - ou pelo capitalismo.

O Primeiro Congresso da Terceira Internacional é realizado em Moscou em março de 1919. Aqui, também, há centenas de documentos que podemos citar. Vamos nos limitar a esse primeiro manifesto ao proletariado mundial.

«Setenta e dois anos se passaram desde que o Partido Comunista anunciou seu programa ao mundo na forma de um Manifesto escrito pelos maiores mestres da revolução proletária, Karl Marx e Friedrich Engels...

«Hoje, quando a Europa está coberta de escombros e ruínas fumegantes, os incendiários mais infames estão ocupados procurando os criminosos responsáveis pela guerra.

«Durante muitos anos, o socialismo previu a inevitabilidade da guerra imperialista, vendo suas causas na ganância insaciável das classes proprietárias dos dois principais campos e, em geral, de todos os países capitalistas». Assim, o Manifesto expõe as falhas belicistas das burguesias que se diziam agredidas, especialmente a britânica. Ele mostra que a guerra foi o fim de todas as ilusões mentirosas com relação ao “aperfeiçoamento do capitalismo”. O capitalismo «não é mais capaz de cumprir suas funções econômicas fundamentais de outra forma que não seja por meio de sangue e ferro». «Se [os oportunistas fossem] obedecidos pelas massas trabalhadoras, o desenvolvimento capitalista celebraria sua restauração em formas novas, mais concentradas e mais monstruosas sobre os ossos de muitas gerações, com a perspectiva de uma nova e inevitável guerra mundial».

Os atualizadores já tiveram essa segunda guerra! E como eles podem se atrever a não enxergar que a perspectiva de hoje é a mesma daquela época?

«Será que toda a humanidade trabalhadora deve se tornar escrava de uma camarilha mundial vitoriosa que, sob o nome de Liga das Nações e auxiliada por um exército “internacional” e uma marinha “internacional”, saqueará e estrangulará em um lugar e jogará migalhas em outro, enquanto em todos os lugares algema o proletariado, com o único objetivo de manter seu próprio domínio; ou será que a classe trabalhadora da Europa e dos países avançados em outras partes do mundo deve tomar nas mãos a economia desorganizada e arruinada para garantir sua reconstrução sobre bases socialistas?

«É possível encurtar a atual época de crise somente por meio da ditadura do proletariado...

«A ordem mundial burguesa foi suficientemente golpeada pela crítica socialista. A tarefa do partido comunista internacional consiste em derrubar essa ordem e erguer em seu lugar o edifício da ordem socialista».

Com relação a essas declarações de crítica e ataque, nossos oponentes podem dizer que a derrota já passou. Eles podem muito bem dizer isso, até que a ditadura vermelha os reduza ao silêncio. Mas aqueles que se vangloriam tanto podem e devem se vangloriar juntos da derrota de Engels e Marx, de Trotsky e Lenin, do deboche dos Manifestos de 1848 e 1919.

O verdadeiro perigo está naqueles que, alegando falar em nome desses professores e voltar àquelas tábuas de pedra, dizem que eles apenas as atualizaram para a nova situação histórica de 1950 e conduzem as massas do proletariado de hoje por caminhos ainda mais derrotistas do que aqueles denunciados pela Internacional Comunista, quando ela desmascarou para sempre os “aperfeiçoadores” do capitalismo.

Hoje

Em Varsóvia, o Congresso se reuniu e o movimento “Partidários da Paz” foi oficialmente fundado. O Congresso e o movimento não eram “fechados”, mas sim abertos a todas as espécies de zoologia política e ideológica, até os sacerdotes e quase-sacerdotes de todas as seitas mais bizarras e agitadas. Fingindo, com um blefe recorde mundial, impressionante neste mundo de fofocas, representar meio bilhão de adeptos, meio milhar de caçadores de publicidade, caçadores de sucesso e carreiras se reuniram, e meia centena de oradores foram uns atrás dos outros no palanque, dizendo as coisas mais variadas e perplexas de forma aleatória e sem sentido; sem excluir alguns que se traíram e se comprometeram duas vezes e que causaram tumulto; daí deveria surgir a prova da ampla base da agitação, que democraticamente seria acessível aos mais diversos elementos e às mais variadas diretrizes, oferecendo a todos até mesmo viagens caras por transporte aéreo! Nós bebemos muito hoje em dia, mas... vá se tratar!

É impossível seguir qualquer fio condutor em uma linguagem tão díspar e desarticulada de políticos, parlamentares, literatos, artistas, cientistas, cartomantes, esportistas, turistas do pensamento e aventureiros da vaidade, vindos de todos os cantos do mundo, e alguns visivelmente apenas eloquentes devido aos banquetes ricamente alcoólicos; vamos nos ater aos poucos que se mostraram registrados, e à resolução espalhada por todo o mundo, “o que o Congresso votará no final dos trabalhos”. Que programa impecável!

A principal figura no Congresso, ou pelo menos nas hierarquias do movimento, parece ter sido Ilya Ehrenburg ⁽¹⁾, de quem tanto se falou, primeiro como o primeiro jornalista político russo, depois como um desviante em desgraça que ousou fugir da linha do partido, e agora, finalmente, como um grande líder mundial, um óbvio fiel dos partidos “comunistas” leais a Moscou.

O tema do discurso foi que a paz é perfeitamente possível, uma vez que nada proíbe, em nossa era contemporânea, a coexistência de todos os países, sejam eles adeptos de um sistema capitalista ou socialista, sem que um atrapalhe o outro, já que “o Planeta é tão grande”.

As duas áreas nas quais o “planeta” será dividido por uma comissão especial não precisarão entrar em guerra uma com a outra, pois em vez disso haverá uma simples “competição por meios ideológicos” entre elas.

A perspectiva da história mundial é facilmente compreendida pelos partidários dessa paz. Daqui a algum tempo, em frente a um tapete, que pode ser o da ONU, para onde vão todos os apelos, veremos dois campeões dos campos opostos, digamos, um Sr. Ehrenburg e um Sr. Pearson, agora que a imprensa é o quarto poder e, como tal, é a milícia das armas ideológicas. Depois de fazer um balanço de suas respectivas campanhas de persuasão e convicção, um dos dois admitirá que a força dos argumentos do outro foi superior e pedirá educadamente que ele siga em frente para também organizar sua própria "área" com o sistema para o qual ele detém a patente. Só então, dentre os dois bilhões de pobres homens “delegados”, poderemos saber se vivemos na ordem capitalista mundial ou na ordem socialista mundial, com uma probabilidade bem fundamentada de que seja a primeira, mas, bem, desta vez “aperfeiçoada”.

O fato de que o regime para o qual Ehrenburg escreve pode e irá coexistir com o regime para o qual Pearson ou quem quer que seja escreve é algo que podemos admitir como sendo altamente plausível.

Só estamos interessados em ver o que resta do sistema de Marx e Lênin quando essas teses são apresentadas: o planeta é grande, tão grande que o capitalismo moderno pode limitar seu impulso expansivo a apenas uma fração dele - a disputa entre esses organismos conhecidos como Estados, ou entre esses organismos conhecidos como classes sociais e seus partidos, pode se desenvolver sem força material, em uma disputa de palavras.

Grande líder Ehrenburg! Chefe da escola pacifista! De onde Thorez o pescou do comitê de Moscou? Na Cheka, pelo menos um dos que costumavam ler o Manifesto e propagar suas ideias deve ter permanecido: costumávamos chamá-lo de Koba ⁽²⁾. Tudo foi colocado à disposição dos novos e futuros líderes, não se sabe de onde, não se sabe quando, para se confessarem marxistas; talvez até mesmo depois do honorável vice-presidente Nenni.

Vocês tinham o direito de jogar no lixo os textos de 1919 e de 1848, mas, enviados em marchas forçadas pelo caminho mais nobre do respaldo, não pararam nem nisso, mas revisaram tudo, atualizaram tudo, repudiaram tudo de um caminho ao mesmo tempo muito recente e muito antigo; a um aceno de vocês parará sobre a terra a marcha inquieta do homem animal de hoje, uma marcha que em mil formas de mito e de literatura foi reconhecida pela ciência como o fato supremo da história e da vida.

O planeta é realmente tão grande assim, Grande Líder Ehrenburg? É tão grande que você carrega em sua bolsa de couro amarela as assinaturas de um quarto de seus ocupantes? É tão grande que um despacho de rádio foi suficiente para mover os locutores de seus ditames de Sheffield a Varsóvia ao longo de um arco paralelo de vinte e cinco graus em doze horas? Mas o planeta, para você, não é nem mesmo redondo, é um plano indefinido cujas bordas nunca serão alcançadas e permanecerão na fumaça das lendas, como o curso do misterioso rio circular Okeanos dos primeiros gregos ou o terris ultima Thule de Horácio. O senhor conseguiu mobilizar até mesmo o velho e ingênuo Albert Einstein e o fez engolir a infinitude do planeta, em vez de fazê-lo dizer que hoje a superfície sobre a qual caminhamos não é apenas curva, mas também, de acordo com as novas doutrinas científicas, é todo o espaço do cosmos; Para ele, também, voltamos ao ponto de partida; e se Colombo calculou, embora muito pequeno, o raio do planeta, tentamos hoje calcular o raio do universo e entender sua infinitude de forma diferente, assim como não acreditamos naquilo que os primeiros nômades atribuíam ao deserto que parecia ilimitado ao seu olhar.

Vamos mais devagar e analisar os pinos de boliche derrubados em sequência pelo lançamento da bola de Ehrenburg. Uma suposta ciência recente, a Geopolítica, está em voga. Ela busca estudar a geografia do planeta em suas incessantes mudanças como resultado da presença e do trabalho do homem. É um ramo da ciência que percebeu que as leis dos fatos históricos não são descobertas nos traços que eles deixaram no cérebro do indivíduo, mas na física real dos objetos mensuráveis. Americanos, russos, alemães, que o fixam de acordo com as ordens de seus superiores, ainda assim se reportam a um mestre que escreveu por volta de 1919, o geógrafo inglês Mackinder. “Hoje”, escreveu ele, “o mapa da Terra está completamente desenhado; não há mais pontos brancos no mapa-múndi. Fatores físicos, econômicos, políticos e militares formam agora um sistema coordenado”. Os burgueses aprendem com o marxismo, e os supostos líderes proletários o jogam fora!

Para Mackinder, seguido pelo geógrafo soviético Mikhailov, também registrado, mas sem o cartão amarelo de Ilya, um silogismo se desdobra: Quem governa a Europa Oriental comanda o Heartland; quem governa o Heartland comanda a Ilha-Mundo; quem governa a Ilha-Mundo comanda o mundo.

A Ilha-Mundo é a Eurásia, o antigo continente, se você excluir a África, o berço dos primeiros seres humanos.

O Heartland é a Ásia Central, a área dos grandes mares interiores com seus rios que não se comunicam com o oceano, o Amu Daria, o Sir Daria, o Volga, o Ural e, além das bacias desses rios, as altas dos grandes rios siberianos que correm para o Ártico, o Obi, o Jenissei, o Lena. Protegido ao sul pelo Teto do Mundo, o Himalaia, ao norte pelo bloco de gelo e pelas grandes distâncias, nas laterais pelo imenso território que o separa dos oceanos agora circunavegados em todas as direções, o Heartland parece inexpugnável para aqueles que consideram a mão de obra, os potenciais homens-máquinas, na época do fim da 1ª Guerra Mundial. Com exceção de alguns fragmentos no Tibete, na Manchúria e no Afeganistão, mesmo assim o Heartland era todo russo.

Hoje, os geopolíticos dos institutos na folha de pagamento de Truman levam em conta aeronaves e bombas atômicas e deslocam o Heartland para a calota polar, onde ocorreria o último confronto, e pelo controle do qual uma luta silenciosa está em andamento.

Recuando no tempo sobre as ruínas de toda a geopolítica dos dois hemisférios, eles batem com força nos manifestos da Internacional de Moscou e riscam, com poder hierárquico legítimo, tanto a destruição da ordem burguesa universal quanto a ereção da ordem comunista.

Tendo assim castrado Lênin, eles jogam por terra a construção de Marx e Engels. Mas seria pouco tê-la sabotado apenas como um programa de luta e vitória da classe proletária mundial. Devemos também jogar sujeira sobre as impressionantes implementações históricas do capitalismo moderno, a plataforma indispensável de edificação revolucionária. Ao lado de Lênin, proclamamos renegados aqueles que a “aperfeiçoaram”; esses Bernsteins e Kautskys de hoje, em vez disso, tornam-na pior, na verdade até a desmantelam completamente nas coisas novas e grandiosas que ele fez.O partidarismo dos líderes escolares corta sem hesitação os mil e um fios que a burguesia soube apertar ao redor do planeta, com a esteira dos navios, as rotas dos grandes exploradores, o aço dos trilhos, os redemoinhos das hélices e os gases das máquinas a jato, com os fios aéreos e cabos submarinos do telégrafo, com os feixes e trens das ondas hertzianas.

No rosto de Colombo, que implorou desesperadamente por poucos recursos aos poderosos da época; por algumas moedas de ouro para abrir, não as portas do Paraíso, como se viu, mas as do misterioso Oriente, repete-se a zombaria dos “geopolíticos” de Salamanca, que zombavam da ideia de dar a volta ao planeta, convencidos de que se cairia de pernas para o ar. Os europeus Ilya e Nenni têm o mesmo horror de dar a volta ao redor dos antípodas, atordoados pelo risco de ter de encontrar a cabeça no lugar dos pés, com os quais pensam.

O “feudal” Carlos V já reconhecia que devia ao burguês Colombo o fato de que em seus reinos o sol nunca se punha. Não muito versado em teoria e letras, o outro burguês Garibaldi deixou uma frase muito boa: o socialismo é o sol do futuro! Os líderes de Varsóvia fazem com que o sol do futuro se ponha nos esgotos das prostitutas do mercenarismo literário.

Os líderes da escola de Varsóvia não deslocam o Heartland, mas o abolem. Em seguida, convidam esse mundo sem coração a se reunir, comovido, em seu movimento contrito de sentimentos.

Mesmo antes de Colombo, outro precursor inconsciente das glórias burguesas, Dante, escreveu em termos poéticos sobre a grandeza da corrida até os limites do planeta. O pagão Odisseu, empurrado para o inferno do Deus cristão pelo crime de ter defraudado nossos ancestrais troianos, é convidado pelo poeta a narrar seu fim, deixado no mistério de uma jornada final sem retorno. E o herói grego relata, em uma passagem que não deve ser esquecida, a viagem do pequeno navio para além do Estreito de Gibraltar, onde o reacionário Hércules, chefe da guarda do palácio de Júpiter, “ergueu suas pedras de fronteira / para que os homens prestassem atenção e nunca chegassem além”, como um Ehrenburg pré-histórico. Virando sua proa para o sul e para o oeste, Ulisses convence seus companheiros, como Colombo faria duzentos anos após a escrita de Alighieri, em termos que não poderiam deixar de ser místicos, mas que refletem o poder histórico, real e milenar, do impulso para a aventura: nascidos para não vivermos como brutos, mas para seguirmos a virtude e o conhecimento! Eles prosseguem em meio às tempestades, “até que o mar novamente se fechou sobre nós”.

O homem ainda não havia descoberto a vela, e os companheiros de Ulisses “fizeram asas com nossos remos em um voo selvagem ⁽³⁾”. Em 1950, o jornalista Ehrenburg transformou o avião a jato supersônico em uma roda de carroça cul-de-jatte.

Os atuais proponentes do suposto marxismo-leninismo do tipo de Moscou de 1930 autorizaram-se a bagunçar todas as posições doutrinárias e todas as crenças, não têm escrúpulos diante dos princípios e colocaram a enganação no centro de tudo. Se do Heartland eles lançassem os esquadrões de bombardeiros atômicos, seriam menos assustadores do que quando fazem o convite torpe para um duelo ideológico.

O astuto Odisseu, vencedor de guerras pelo poder do engano onde a lança de Aquiles havia falhado, torna-se, se comparado a eles, com sua arrogância exagerada para atravessar o planeta, apenas um idiota qualquer.

Mas a pomba de Varsóvia é mais parecida com um porco do que com um cavalo de Troia.

Quando o proletariado de todos os países, do Ocidente ao Oriente, aceitar a crença de que a expansão capitalista pode ter uma espécie de limite geopolítico, através do qual a revolução de Marx e Lênin será substituída pelo diálogo pacífico, sua derrota e servidão serão reafirmadas para as próximas gerações. Marx viu o capitalismo moldar o planeta à sua própria imagem. Será que os trabalhadores do mundo permitirão que os líderes escolares da traição moldem um capitalismo à sua própria imagem, fingindo hipocritamente achar o planeta grande o suficiente?

Ou será que eles saberão gritar para as prostitutas-da-caneta que serviram a qualquer lado antes de se tornarem líderes partidários e líderes do Congresso: o planeta é pequeno, a ponto de você poder andar em volta dele de pé, mas, em Sheffield ou em Varsóvia, no polo Ártico ou na Antártica, é difícil encontrar pessoas mais insolentes e mais conservadas do que vocês.


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1. Notável jornalista de guerra para a Rússia estalinista durante a 2ª Guerra Mundial.

2. Apelido de Josef Stalin, quando jovem.

3. Inferno de Dante, Canto 26.